Grupo Hume

40th International Hume Society Conference, July 22-27, 2013 Belo Horizonte, Brazil

2012-01-27T09:39:00.001-02:00

40o. Congresso da Hume Society
Belo Horizonte, Brasil
22 a 27 de julho, 2013

Organização:
Anice Lima
Charlotte Brown
Darío Perinetti
Karánn Durland
Lívia Guimarães
Ted Morris

A Hume Society tem o prazer de anunciar seu 40o. Congresso anual. Neste anúncio, convidamos à submissão de artigos em todas as áreas de estudos sobre Hume, mas, especialmente, apreciamos as, de alguma maneira, relacionadas aos temas do congresso. Os temas são:

Hume e os Antigos e Modernos
Ceticismo e Sentimento
Justiça e Sociedade

O artigos não devem ultrapassar trinta minutos de leitura (quatro mil palavras). Autorreferências devem ser apagadas, para que a avaliação seja anônima. Devem ser submetidos em inglês, mas, se selecionados, a apresentação poderá ser na língua de escolha da autora ou do autor. Não devem ser publicados até a data do congresso. Autoras e autores devem encaminhar seus artigos em MS Word ou rich text format (RTF) à página do congresso, na página da Hume Society.
Os “Hume Society Young Scholar Awards” premiam artigos de estudantes de pós-graduação, aceitos dentro do processo de revisão anônima.
Prazo para submissões: 01 de novembro de 2012.
Página do Congresso: http://www.fafich.ufmg.br/hume2013

A intimidade sádica do cotidiano

2011-12-19T06:55:00.000-02:00

A intimidade sádica do cotidiano
Verlaine de Freitas
(Professor de Filosofia na Universidade Federal de Minas Gerais)

Se você tem alguma crítica, comentário geral ou gostaria de sugerir um tema para postage, acesse os sítios:www.verlaine.pro.br e http://verlainefreitas.blogspot.com/

Causa uma profunda indignação assistir a um vídeo postado na Internet em que uma garota espanca covardemente em seu apartamento um cachorro da raça yorkshire. Clique na imagem abaixo, caso queira ver as cenas.

A violência injustificada, o desrespeito, a agressão à integridade do outro, a imposição do sofrimento e a crueldade sempre acompanharam a história da humanidade, mas, na medida em que assistimos à trajetória de propagação de valores centrados ao redor da idéia de respeito às diferenças, ao direito à vida e à dignidade, cenas como essas causam profunda consternação. Nesse caso, é especialmente tocante a insistência de um sadismo exercido de forma fria, continuada, contra uma criatura indefesa, acuada de forma torpe e radicalmente injustificada. Além disso, o fato de a agressão ter sido praticada na presença de uma criança de poucos anos acentua mais ainda a percepção de que a autora, de forma altamente incompreensível, toma suas atitudes como algo “normal”, provavelmente até praticadas em outras circunstâncias, às quais seu filho ou filha já estaria acostumado/a.
Que tenha havido horrores absurdos praticados contra os judeus na época do nazismo, que milhares de pessoas tenham sido torturadas até a morte nos porões das ditaduras latino-americanas e que guerras fratricidas resultem em mutilações hediondas entre os adversários é algo que causou e sempre causará a impressão de que o processo civilizatório é bastante frágil, sujeito a surtos de barbárie inacreditáveis. Todos esses casos colocam em jogo o conceito de mal radical, da maldade sem limite, que parece afrontar todo senso mínimo de uma moralidade civilizada. Tendo em vista a complexidade do tema, não posso aqui abordá-lo de forma abrangente. Quero me limitar a algumas características específicas da atitude mostrada no vídeo acima. – Além disso, vou deixar para outro momento a discussão da pertinência moral de se ter feito a gravação do vídeo, em vez de tentar evitar que a agressão continuasse.
Na medida em que o “típico” habitante de classe média das regiões urbanas se defronta com a negatividade da vida em suas diversas formas: guerras, tráfico de drogas, terremotos, tsunames, acidentes, desastres ecológicos etc., uma questão pertinente para a análise é o quanto tais eventos podem ou não ser circunscritos como uma realidade longínqua, “que nunca vai acontecer comigo”. A transformação de alguma negatividade em espetáculo é bastante favorecida pela segurança do distanciamento perante ela. Acidentes de carro, por exemplo, são instrutivos a esse respeito, em virtude do fato de que, mesmo ocorrendo em locais distantes, são suficientemente incômodos devido ao fato de cada um se poder imaginar em uma situação dessa. Outro aspecto importante é o quanto uma forma de violência, por exemplo, já faz parte de uma espécie de “contrato” socialmente vivido por partes em conflito ao longo do tempo, como nas regiões em que o tráfico de drogas é marcado pela rivalidade brutal entre facções criminosas.
A cena do vídeo acima contém uma crueldade que está próxima demais da realidade cotidiana para ser tomada “apenas” como um espetáculo de violência em relação ao qual se pode pensar como distante. Não se liga a um problema político-social de ordem macro, que envolvesse, por exemplo, condições de pobreza, falta de instrução, costumes e modos de socialidade arcaicos ou oriundos de tradições muito distintas etc. Em todos esses casos existe uma espécie de fundo cultural/civilizatório que, embora aos nossos olhos não legitime, não justifique, pelo menos confere um grau de compreensibilidade à violência, de modo que possamos situá-la em um projeto político-social de construção de níveis de convivência suficientemente pautadas pelo respeito à dignidade, ao direito e a integridade do outro. Por mais que nos cause horror saber que mulheres em alguns países do oriente médio são punidas com o apedrejamento até a morte devido ao fato de que, ao serem estupradas, tenham praticado sexo fora de seu casamento, isso é sempre passível de relativização em termos de uma escolha de valores em termos da sociedade como um todo, dado que tais leis vigoram há séculos, talvez milênios. Por mais que seja indigna, abjeta e medonha a racionalidade moral que compele a essa crueldade, ela se insere em uma inércia de constituição societária que faz com que cada condenação, especificamente, seja esvaziada, em alguma medida, de uma culpabilidade pessoal, centrada nos princípios ocidentais do livre-arbítrio.
Considerando que, segundo as primeiras informações, a autora desses atos é formada em enfermagem, fica sem lugar a costumeira inserção das atitudes violentas em um contexto de pobreza e desinformação, como modo de explicá-las. Some-se a isto o fato de que criar um cão é fruto de uma escolha pessoal, sem o constrangimento social de uma família já formada. Não somente se pode optar por ter um animal de estimação, como também é possível procurar alguém que queira adotá-lo, caso não se queira mais conviver com ele.
Em suma: quanto mais se examina essa atitude mostrada no vídeo, mais chegamos perto de considerá-la radicalmente gratuita. Seu sadismo parece brotar como que “em estado puro”, sem nenhuma forma de diluição ou ancoragem em princípios culturais e formas de vida e costumes em que a violência por assim dizer se institucionalizou.
“Gratuidade”, entretanto, é fraco para caracterizar o sadismo dessa cena.
Já se disse que o dono é um verdadeiro deus para seu cachorro. Isso pode ser visto em ambas as direções: tanto pelo fato de que a pessoa é uma provedora de tudo aquilo que o animal precisa – alimento, companhia, abrigo, espaço para viver etc. –, quanto este último, particularmente em algumas raças, como poodle e yorkshire, demanda afetividade de forma pujante quase o tempo todo. Provimento infinito por um lado e demanda afetiva igualmente interminável por outro: esse é o contexto em que um sadismo covarde é exercido repetida e demoradamente. Em vez de uma violência gratuita, o que se tem é, na verdade, uma traição a um contrato deliberado e íntimo de uma afetividade vivenciada através de uma convivência não apenas livremente instituída, como também conservada. Ela não apenas é desprovida de uma ancoragem em um contexto social em que a violência é um ingrediente de sua ordenação moral, quanto institui, no espaço do arbítrio do cotidiano, um movimento de negação radical da afirmação da cultura como único meio de superação da barbárie.
A relação com quem é visivelmente mais fraco que nós deixa transparecer muito do que subjaz à nossa relação com quem é tão ou mais forte. Não me parece por acaso que a palavra “covardia” designa ao mesmo tempo a atitude de agridir quem não pode se defender, quanto a de ter medo de enfrentar quem tem mais força. Nesse sentido, o desrespeito em relação às crianças e aos animais, bem como à mulher por parte do homem, é um testemunho de tensões emocionais/psíquicas mal resolvidas, em desequilíbrio, mas que encontram formas dissimuladas de estabilidade nesse enfrentamento recíproco em várias formas de socialidade.

FILOSOFIA, A - O QUE E? PARA QUE SERVE?

2011-11-14T20:34:00.001-02:00

Estante: FILOSOFIA, A - O QUE E? PARA QUE SERVE?

Começamos esta semana no Grupo Hume a Tag ESTANTE. Sempre estaremos indicando livros interessantes para os amantes da Literatura e da Filosofia. Sugestões são sempre bem vindas!!!

E é com muito prazer que apresentamos o primeiro livro da Estante, do Professor Danilo Marcondes:

FILOSOFIA, A - O QUE E? PARA QUE SERVE?

A filosofia: O que é? Para que serve?
Danilo Marcondes e Irley Franco
SINOPSE

Todo filósofo enfrentou ou enfrentará, em algum momento, dúvidas quanto a o que é filosofia, qual vertente escolher, para que serve sua matéria, qual o melhor caminho a seguir. A própria filosofia conduz naturalmente a estas perguntas, já que tem como característica colocar a si mesma em questão. Por isso, Danilo Marcondes e Irley Franco levam o leitor a pensar sobre o tema de forma geral, percebendo também como as respostas para questões como essas podem variar ao longo do tempo.

Os capítulos tratam do que é filosofia, sua utilidade, tipos de filósofos (crítico, metafísico, político, comentador...), formas de conceber a matéria (como meio de buscar conhecimento, como meio de questionamento, como sistema de pensamento...) e as peculiaridades de cada estilo de escrita filosófica (diálogo, aforismo, ensaio, confissão...). O livro traz também um glossário dos principais conceitos em sua origem e um quadro cronológico da filosofia antiga, agrupando lado a lado eventos filosóficos e científicos, artísticos e culturais, históricos e políticos.

The Pursuits of Philosophy: An Introduction to the Life and Thought of David Hume

2011-11-09T21:07:00.002-02:00

The Pursuits of Philosophy: An Introduction to the Life and Thought of David Hume

Book Description
Publication Date: October 4, 2011

Marking the tercentenary of David Hume's birth, Annette Baier has created an engaging guide to the philosophy of one of the greatest thinkers of Enlightenment Britain. Drawing deeply on a lifetime of scholarship and incisive commentary, she deftly weaves Hume’s autobiography together with his writings and correspondence, finding in these personal experiences new ways to illuminate his ideas about religion, human nature, and the social order.

Excerpts from Hume’s autobiography at the beginning of each chapter open a window onto the eighteenth-century context in which Hume’s philosophy developed. Famous in Christian Britain as a polymath and a nonbeliever, Hume recounts how his early encounters with clerical authority laid the foundation for his lifelong skepticism toward religion. In Scotland, where he grew up, he had been forced to study lists of sins in order to spot his own childish flaws, he reports. Later, as a young man, he witnessed the clergy’s punishment of a pregnant unmarried servant, and this led him to question the violent consequences of the Church’s emphasis on the doctrine of original sin. Baier’s clear interpretation of Hume’s Treatise of Human Nature explains the link between Hume’s growing disillusionment and his belief that ethics should be based on investigations of human nature, not on religious dogma.

Four months before he died, Hume concluded his autobiography with a eulogy he wrote for his own funeral. It makes no mention of his flaws, critics, or disappointments. Baier’s more realistic account rivets our attention on connections between the way Hume lived and the way he thought—insights unavailable to Hume himself, perhaps, despite his lifelong introspection.

Call for Papers - Paris, 6-8 September 2012

2011-10-31T21:45:00.000-02:00

Call for Papers

Hume's French Conversation / Conversations avec 'le bon David'
International Colloquium, Paris, 6-8 September 2012

What Makes Free Will Free?

2011-10-31T21:34:00.000-02:00

What Makes Free Will Free?

By GARY GUTTING

The Stone is featuring occasional posts by Gary Gutting, a professor of philosophy at the University of Notre Dame, that apply critical thinking to information and events that have appeared in the news.

Could science prove that we don’t have free will? An article in Nature reports on recent experiments suggesting that our choices are not free. “We feel that we choose,” says the neuroscientist John-Dylan Haynes, “but we don’t.”

The experiments show that, prior to the moment of conscious choice, there are correlated brain events that allow scientists to predict, with 60 to 80 percent probability, what the choice will be. Of course this might mean that the choices are partially determined by the brain events but still ultimately free. But suppose later experiments predict our choices with 100 percent probability? How could a choice be free if a scientist could predict it with certainty?

But my wife might be 100 percent certain that, given a choice between chicken livers and strip steak for dinner, I will choose steak. Does that mean that my choice isn’t free? Couldn’t she be sure that I will freely choose steak?

Perhaps, though, what’s important about the experiments is not that choices are predictable but that they are caused. How could a choice that is caused be free? Wouldn’t that mean that something made it happen? On the other hand, how could a choice that was not caused be free? If a choice has no cause at all, it is simply a random event, something that just occurred out of the blue. Why say that a choice is mine if it doesn’t arise from something occurring in my mind (or brain)? And if a choice isn’t mine, how can we say I made it?

Following out this line of thought, David Hume, for example, argued that a free choice must be caused and that, therefore, freedom and causality must be compatible. (This view of freedom is called “compatibilism.”) Of course, some ways of causing a choice do exclude freedom. If I choose to remain indoors because I’m in the grip of a panic attack at the thought of going outside, then my choice isn’t free. Here we might say that I’m not just caused to choose as I do, I’m compelled. But perhaps I stay inside just because I want to continue reading an interesting book. Here my desire to continue reading causes me to stay inside, but it seems wrong to say that it compels me. So perhaps a choice is free when it’s caused by my desire rather than compelled (that is, caused against my desire). A choice is not free when it’s uncaused but when it’s caused in the right sort of way.

Philosophers favoring compatibilism have worked out elaborate accounts of what’s involved in a choice’s being caused “in the right sort of way” and therefore free. Other philosophers have argued that compatibilism is a blind alley, that unless our choices are ultimately uncaused they cannot be free. These efforts have led to many important insights and distinctions, but there is still lively debate about just what is required for a choice to be free.
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Read previous contributions to this series.

Figuring out what makes a choice free is essential for interpreting scientific experiments about freedom, but it does not itself involve making scientific observations. This is because “What makes a choice free?” is not a question about facts but about meanings. The fact that I raised my arm can be established by scientific observation—even by the impersonal mechanism of a camera. But whether I meant to wave in greeting or to threaten an attack is a matter of interpretation that goes beyond what we can scientifically observe. Similarly, scientific observations can show that a brain event caused a choice. But whether the choice was free requires knowing the meaning of freedom. If we know that a free choice must be unpredictable, or uncaused, or caused but not compelled, then an experiment can tell us whether a given choice is free. But an experiment cannot of itself tell us that a choice is free, anymore than a photograph by itself can record a threat.

This is not necessarily because freedom is some mysterious immaterial quality that is beyond the ken of science. That may be so, but the essential point is that, at present, we do not have a sufficiently firm idea of just what we mean by freedom to know how to design a test for it. More precisely, we don’t know enough about the relation of free choice to the brain-events that typically precede it. (By contrast, we do, for example, know enough to judge that a brain tumor that triggers psychotic behavior destroys free choice.)

The progress of brain science can give us specific information about how brain events affect our choices. This allows our philosophical discussion of the conceptual relation between causality and freedom to focus on the real neurological situation, not just abstract possibilities. It may well be that philosophers will never arrive at a full understanding of what, in all possible circumstances, it means for a choice to be free. But, working with brain scientists, they may learn enough to decide whether the choices we make in ordinary circumstances are free. In this way, science and philosophy together may reach a solution to the problem of free choice that neither alone would be able to achieve.

Fonte: The New York Times

The Philosophical Quarterly invites submissions for its 2011 international prize essay competition, the topic of which is ‘Hume after 300 years’.

2011-10-31T21:20:00.001-02:00

Próximas reuniões do Grupo Hume

2011-08-23T15:10:00.001-03:00

As próximas reuniões do Grupo Hume no segundo semestre de 2011

02/09/2011 Stephanie Handam
09/09/2011 Hugo Viçoso
14/09/2011 Anice Lima
30/09/2011 Bruno Pettersen
14/10/2011 Julio Paulo
04/11/2011 Vinicius graduação
18/11/2011 Vinicius mestrado
02/12/2012 Hugo Viçoso
09/12/2011 Lisa Broussois

Todos são bem vindos!

Don e Geoff em 2011

2011-07-22T20:30:00.000-03:00

A call for Papers

2011-05-31T23:21:00.003-03:00

Special Edition of The European Legacy to Celebrate David Hume’s 300th Birthday: A call for Papers
Hi:

I have been invited to put together a special edition of The European Legacy, published by Routledge, Taylor and Francis Group, commemorating the 300th anniversary of the birth of David Hume (1711 - 1776).

I am writing to invite submissions for consideration for this special edition on any aspect of Hume's life and/ or writings, which may include Hume's relation to other thinkers and to the Enlightenment. Papers can be up to 30 double - spaced pages, although shorter papers, 15-20 pages, would also be welcome.

At this stage, I require a paper title, and an abstract of approximately 150 words. I will need the completed paper by December 1, 2011. You should hear back from me within two months.

Proposals, abstracts, papers should be submitted to me electronically at stweyman@yorku.ca

Please distribute this notice as widely as possible.

I look forward to hearing from you.

Best,

Stanley Tweyman
York University
Toronto, Ontario, Canada
M3J 1P3

Agradecimentos a Antônio Cesar (UNICAMP)

Grupo Hume Convida: Sinnott-Armstrong - Contrastivism about Freedom

2011-05-25T21:03:00.005-03:00

Continuando as atividades em comemoração aos 300 anos do nascimento de David Hume, Walter Sinnott-Armstrong (Duke) apresentará o artigo "Contrastivism about Freedom", na sala 3011 da Fafich, às 15:00h, do dia 09/06.

Agradecemos ao NEPC o apoio dado ao Grupo Hume na organização deste evento.

III Encontro Hume: Programação

2011-05-08T18:24:00.000-03:00

III ENCONTRO HUME
11-12-13 de MAIO de 2011
UNISINOS – SÃO LEOPOLDO – RS

APRESENTAÇÃO
O Encontro Hume, em sua terceira edição, pretende reunirá pesquisadores e
alunos de pós-graduação de todo o país em torno da filosofia de David Hume.

PROGRAMAÇÃO

11 de Maio – Quarta-Feira (Moderadora: Andrea Cachel)

• SALA CONECTA

13:30 – 14:00 – inscrições e abertura

14:00 – 14:30 – Franco Nero Antunes Soares (UFRGS)
Hume e a inatividade da razão

14:30 – 15:00 – Rodrigo de Abreu Oliveira (UFOP)
Do gosto como princípio universal do juízo estético-moral

15:00 – 15:30 – Rafael Fernandes Barros de Souza (UNICAMP)
A questão da formação do gosto e a crítica de arte no ensaio Do padrão do gosto

15:30 – 16:00 – Luis Felipe Lopes (UnB)
Alguns problemas da crítica humeana à existência de milagres

16:00 – 16:30 – coffee break

• SALA DE SEMINÁRIOS I DA BIBLIOTECA

16:30 – 17:00 – Hugo Viçoso Ignácio e Silva (UFMG)
A filosofia simples como antídoto para a superstição

17:00 – 17:30 – Delvair Custódio Moreira (UFSC)
Hume e o reducionismo acerca do testemunho

17:30 – 18:00 – Renato de Medeiros Jota (UFRN)
A resposta empirista: analógica de Hume ao problema da religião natural

18:00 – 18:30 – Marília Côrtes de Ferraz (USP/FAPESP)
A voz articulada proveniente das nuvens e a biblioteca natural de Cleanthes nos Diálogos sobre a Religião Natural de Hume

18:30 – 20:00 – Intervalo

• SALA CONECTA

20:00 – 22:00 – Lívia Guimarães (UFMG)
Hume e o Feminismo

12 de Maio – Quinta-Feira (Moderador: André Luiz Olivier da Silva)

• SALA CONECTA

14:00 – 14:30 – Luís Francisco Fianco Dias (UPF)
A concepção de sujeito em Hume e seus ecos na desconstrução metafísica de Nietzsche

14:30 – 15:00 – Fábio Augusto Guzzo (UFRGS)
Fundamentos da identidade pessoal em Hume

15:00 – 15:30 – Evelise Laux (PUC-RS)
O problema da indução: de Hume a Popper

15:30 – 16:00 – Bruna Martins Coelho (USP/FAPESP)
A identidade pessoal é o que dura? Deleuze, leitor de Hume, via Bergson

16:00 – 16:30 - coffee break

• SALA DE SEMINÁRIOS I DA BIBLIOTECA

16:30 – 17:00 – Evandro Carlos Godoy (UFRGS)
Breves considerações sobre o juízo em Hume

17:00 – 17:30 – Eduardo Tarragó (UNISUL-SC)
A conciliação das necessidades materiais das paixões humanas com a vida em sociedade e sua incompatibilidade com a plenitude da felicidade humana na filosofia moral de David Hume

17:30 – 18:00 – Carlos Jacinto Nascimento Motta (PUC – SP)
O status da indução no pensamento de David Hume

18:00 – 18:30 – Andrea Cachel (IFPR)
A causalidade no debate entre Hume e Kant

18:30 – 20:00 – Intervalo

• SALA CONECTA

20:00 – 22:00 - José Oscar de Almeida Marques (UNICAMP)
Hume e a justificação experimental das máximas causais

13 de Maio – Sexta-Feira (Moderadora: Marília Côrtes)

• SALA CONECTA

14:00 – 14:30 – Leonardo Sartori Porto (UFRGS)
A unidade da filosofia humeana

14:30 – 15:00 – Thiago Cruz da Silva (URGS)
Liberdade, Necessidade e a moral em Hume

15:00 – 15:30 – Matheus de Mesquita Silveira (UNISINOS)
Contribuições e limitações do pensamento humeano para a compreensão naturalizada do fenômeno moral

15:30 – 16:00 – Giovani Mendonça Lunardi (UFSC - ARARANGUÁ)
A distinção entre “sentir” (to feel) e “experimentar” (to experience) na filosofia moral de Hume

16:00 – 16:30 - coffee break

16:30 – 17:00 – André Luiz Olivier da Silva (UNISINOS)
Paixão e interesse na investigação moral de Hume

17:00 – 17:30 – Bruno Martinez Portela (UFSM)
Fundamentação moral em David Hume

17:30 – 18:00 - Marcos Ribeiro Balieiro (UFS)
Formação moral e felicidade em David Hume

18:00 – 18:30 – André Klaudat (UFRGS)
Hume e Kant sobre motivação e valor morais

18:30 – 20:00 – Intervalo

20:00 – 22:00 – Adriano Naves de Brito e Marco Antonio O. Azevedo (UNISINOS)
Hume e a justiça como virtude artificial

LOCAL
Unisinos
Sala Conecta (no Centro Administrativo)
ÂMBITO
Nacional
COMISSÃO ORGANIZADORA
Andre Luiz Olivier da Silva (Unisinos)
Andrea Cachel (IFPR)
Anice Lima (UFMG)
Marília Côrtes de Ferraz (USP/FAPESP)
Carlos Lima (UFBA)
Thaís Cristina Cordeiro (UFPR)
Giovani Prezzi (Unisinos)
PROMOÇÃO
Universidade do Vale do Rio dos Sinos – UNISINOS
Programa de Pós-Graduação em Filosofia
APOIO
Grupo Quíron: ética, linguagem e natureza humana

MAIORES INFORMAÇÕES
http://www.encontroshume.blogspot.com/

Comemorações: 300 Anos de Hume na UFMG

2011-05-08T18:03:00.000-03:00

Em comemoração aos 300 anos do nascimento de David Hume,Stephanie Handam Zahreddine apresentou o artigo de Robert Fogelin: "A tendência do Ceticismo de Hume"

Uma Conversa sobre Hume: Fotos

2011-05-08T17:49:00.000-03:00

Uma conversa sobre David Hume

2011-05-08T17:41:00.000-03:00

Uma conversa sobre David Hume em celebração ao seu Tricentenário
Livia Guimarães, Roberto Bolzani e Pedro Paulo Pimenta.
Dia 26 de abril de 2011
Auditório do Novo Edifício Abril

David Hume no NYT

2011-05-08T17:33:00.000-03:00

David Hume and the Art of Living
By ROBERT ZARETSKY
Published: May 6, 2011

HOUSTON — Saturday is the 300th birthday of David Hume, the most important philosopher ever to write in English according to the Stanford Encyclopedia of Philosophy. The Scot, who prided himself on his command of written English but blushed over his stubborn burr, might have mischievously added that the conferences being held in Austria, the Czech Republic, Russia, Finland and Brazil suggest that the encyclopedia’s claim is perhaps too modest.

Why the hullabaloo? Panelists will cite Hume’s seismic impact on epistemology, political theory, economics, historiography, aesthetics and religion, and his deep skepticism of the powers of reason. But chances are panelists won’t have much to say about Hume the man.

It’s not surprising; Hume was most concerned with the nature of knowledge, morality, causality — not with fashioning a philosophy for everyday life. And yet his life, like his work, does offer insights about how to live. Consider an episode in Hume’s life that reflected his most provocative and misunderstood claim: that reason is and always will be the slave to our passions. Predictably, the episode occurred in Paris.

In 1761, Hyppolyte de Saujon, wife of the Comte de Boufflers, and celebrated mistress of the Prince de Conti, sent a fan letter to Hume. His best-selling “History of England,” she wrote, “enlightens the soul and fills the heart with sentiments of humanity and benevolence.” It must have been written by “some celestial being, free from human passions.”

From Edinburgh, the rotund and flustered Hume, long resigned to a bachelor’s life, thanked Madame de Boufflers. “I have rusted amid books and study,” he wrote, and “been little engaged in the pleasurable scenes of life.” But he would be pleased to meet her.

And so he did, two years later, when he was posted to the British Embassy in Paris. Boufflers and Hume quickly became intimate friends. Within a matter of weeks, Hume confessed his attachment and his jealousy of Conti. Boufflers encouraged him: “Were I to add our deepened friendship to my other sources of happiness ... I cannot conceive how I could ever complain of my destiny.”

Yet she was also merciless. Men, she wrote to Hume, have “servile souls;” they “like to be mistreated; they are avid for severity, all the while indifferent to kindness.” Hume seemed different, but, she warned, “If I have been mistaken, my affection and all that supports it will soon be destroyed.”

While visiting Paris, Gilbert Elliot, a Scottish friend of Hume’s, became alarmed by Hume’s preoccupation with the comtesse. After leaving, Elliot wrote to warn him: “I see you at present upon the very brink of a precipice. ... [T]he active powers of our mind are much too limited to be usefully employed in any pursuit more general than the service of that portion of mankind we call our country.”

In his friend’s predicament, Elliot might have seen an echo of Hume’s own philosophical precepts. In his “Treatise on Human Nature,” Hume argued that reason alone “can never be a motive to any action of the will.” Desire, for example, “arises not from reason.” And yet it can be “directed by it.” As Elliot foresaw, his friend’s bliss was soon shattered. Boufflers’ husband died; she was free to try to convince the prince to marry her, and focused on doing so. A distressed Hume was transformed into her platonic adviser and confidant.

Yet he acquitted himself with great dignity and intelligence. When it became clear to everyone except Boufflers that Conti would not marry her, Hume urged her to be, well, reasonable.

In effect, Hume did as Elliot had suggested. Insofar as it never causes or creates our desires, reason is indeed passion’s slave. But it is a most useful slave, for it helps us understand and guide our competing passions. Reason revealed that Conti could no more resist the pressures of his peers and traditions than Boufflers could forget the years she had devoted to him.

The “chief triumph of art and philosophy,” Hume had written years before meeting Boufflers, is that it “refines the temper” and “points out to us those dispositions which we should endeavor to attain, by a constant bent of mind and by repeated habit.”

Such lines sound like those of a philosopher whose life reflects his convictions and offers us a model for our own lives. When we remember Hume today, we tend to see him as an unlikely candidate to place alongside, say, Socrates, as a philosopher of this “art of living.” So it’s worth remembering that Hume proved himself equal to his philosophy in his relationship with Boufflers.

He corresponded with her until the end of his life. In fact, he was on his own deathbed when news of the Prince of Conti’s death reached him. Yet he took up his pen to commiserate with her.

Only at the letter’s end did he report on his own state: “I see death approach gradually without any anxiety or regret. I salute you, with great affection and regard, for the last time.”

Robert Zaretsky, a professor of history at the Honors College, University of Houston, is a co-author of “The Philosophers’ Quarrel: Hume, Rousseau and the Limits of Human Understanding.”

Grupo Hume Convida

2011-05-04T16:47:00.000-03:00

Dando continuidade às comemorações dos 300 anos de nascimento do filósofo David Hume,o Grupo Hume convida para a discussão do artigo de Robert Fogelin:

"A tendência do Ceticismo de Hume";

com apresentação de Stephanie Handam Zahreddine.
Local: Sala 4094, FAFICH/UFMG. Às 11:30

Presente!!!!

2011-04-29T16:14:00.000-03:00

Boa tarde a todos;

Esse post é para compartilhar com vocês a minha felicidade!
Acabo de receber, pelo correio, a edição de Green and Grose do Tratado da Natureza Humana e dos Diálogos do Hume que me foi enviado pelo Querido Geoffrey Sayre-McCord
Essa é uma edição rara! Não só pelo fato da Introdução ter sido feita por T. H. Green e T. H. Grose, muito comentada por Kemp Smith, mas principalmente, por ter sido retirada, particularmente, da biblioteca pessoal do Professor Geoff.
Nos próximos dias comemoraremos os 300 anos de nascimento de David Hume e este presente, dado pelo professor Geoff, me faz ter mais certeza (se isto ainda é possível) de que estou no caminho certo em pesquisar nosso "Bom David".

Obrigada Geoff,
Um grande abraço
Anice

Comemoracções 300 anos do nascimento Hume

2011-04-26T11:02:00.000-03:00

Caros colegas humeanos,

Gostaria de convidar a todos para comemorarmos os 300 anos do nascimento de David Hume!!!!!
Aqui em Belo Horizonte, faremos uma pequena festa no dia 07 de maio e todo vocês estão convidados!
Digam todos como vocês vão comemorar este dia!!!!

Primeiro dia de aniversário Hume

2011-04-26T10:54:00.000-03:00

Dear Hume Society member:

I write to wish you a happy 300th anniversary of Hume’s birth! Although he was born on April 26, 1711, he turned 42 years old on May 7, 1753. This surprising circumstance is due to the calendar reform implemented by Parliament the previous September, which advanced the date by eleven days. So, even though Hume was born on April 26th, the anniversary of his birth, counted in full years, is May 7th.

Many events are taking place this year in honor of this notable occasion, some of which you can find described on humesociety.org by following the link,"Hume Events in 2011." (We welcome any other such announcements for posting.) The Hume Society is looking forward to its own celebration, of course, with this summer’s conference in Edinburgh, from July 18th-23rd.

The Hume Society was founded 37 years ago this October. Present at its charter meeting were 27 members, to whom we are all greatly indebted. (See Jim King’s History of the Society on our website: http://humesociety.org/about/JamesKingsHistory.asp). We are now an organization of over 600. We are exceptional among the professional learned societies founded to advance scholarship on a single thinker, both for our hosting of annual meetings and for our collegiality and inclusiveness. I am honored to serve as one of The Hume Society’s current officers.

Whether you celebrate Hume’s birthday on April 26th, on May 7th, or on both, I thank you on behalf of the Executive Committee for your support of The Hume Society.

Best wishes,
Elizabeth S. Radcliffe
President, The Hume Society

Inscrições para Hume Society 2011

2011-04-02T20:36:00.001-03:00

A 38th International Hume Society Conference será entre os dias 18 e 23 de julho de 2011 no "Old College", em Edinburgh.

Conferencistas:

David Fergusson (University of Edinburgh)
Don Garrett (New York University)
Susan James (Birkbeck College, University of London)
Karen O’Brien (University of Warwick)
Amartya Sen (Harvard University)
Catherine Wilson (University of Aberdeen)

As inscrições já estão abertas na página da Universidade de Edimburgo

O custo da inscrição é o seguinte:

Taxa padrão (inclui um pacote de conferência; T-shirt, chás e cafés, almoços todos os dias exceto sexta-feira 22 de julho; recepções à noite na segunda-feira 18 de julho, terça-feira 19 de julho, quarta-feira 20 de Julho; concerto na quinta-feira 21 de julho) £ 82

Estudante(como acima) £ 65

Valor por dia (pacote inclui conferências, chás e cafés, almoços, recepção na noite desse dia) £ 25

Cônjuge de sócio/inclui todas as recepções à noite, e concerto) £ 15

Você também pode reservar e pagar para os seguintes eventos opcionais:

Banquete no sábado, 23 de julho: £ 35

Excursão na sexta-feira 22 de julho: Chirnside e Ninewells e Casa Paxton £ 25

Chirnside Village

Paxton House

Caminhada em Edimburgo na sexta-feira 22 de Julho (à tarde) ou no domingo 24 de julho (manhã) £ 5

Eventos em 2011

2011-04-02T20:11:00.002-03:00

Estes são alguns eventos e chamadas para publicações que possam interessar aos pesquisadores de Hume (Clique nos links para maiores informações)

* Program of Events: IASH Celebrates 300 Years of David Hume: Philosopher, Historian, Sceptic, University of Edinburgh

* David Hume at 300: An International and Interdisciplinary Conference, University of Toronto, April 26th, 2011

"13th Congress in Graz, Austria" July 25th - 29th, 2011

Philosophy in Assos, Turkey: On Occasion of the 300th Anniversary of David Hume’s Birth: Hume on God, Religion and Morality II, July 4-7, 2011

* Call for Papers: “David Hume and Contemporary Philosophy,” Moscow, Russia, November 15-17, 2011

* Call for Papers: Themed Issue of Journal of Scottish Philosophy

* Call for Papers: The Philosophical Quarterly 2011 Prize Essay Competition

* Call for Papers: “Hume’s Metaphysics and Humean Metaphysics,” University of Tampere, Finland, June 20-22, 2011

* Call for Papers: “Humean Sympathy,” University of Antwerp, Belgium, June 2-3, 2011

Levi Leme: o mais novo membro do Grupo Hume

2011-04-02T20:00:00.000-03:00

Este é o pequeno Levi! Sobrinho do César (Unicamp)
Levi, seja bem vindo ao Grupo Hume!!!

Início das comemorações ao Tricentenário de Nascimento de Hume

2011-04-02T19:54:00.000-03:00

O Grupo Hume começou as comemorações de 2011 do melhor modo possível:
Boa filosofia, boa comida, boas companias, arte e Hume, muito Hume.
Agradecemos imensamente a presença dos professores Don Garrett e de Geoffrey Sayre-Mccord!
As apresentações foram belissímas e de grande ajuda para os alunos presentes. Além disso, todos os presentes tiveram a chance de debater sobre suas pesquisas e receber sugestões!!!

Agradecemos também a professora Lívia Guimarães que novamente superou as expectativas, com carinho, paciência (principalmente com os não falantes da língua Inglesa) e com seu conhecimento sobre Hume.

Que venham os 300 anos do nascimento de Hume!
Parabéns Grupo Hume pelos seus 11 anos!

Anice Lima

Chamada de trabalhos para III Encontro Hume

2011-02-24T09:53:00.000-03:00

A Comissão Organizadora do III Encontro Hume convida os alunos de pós-graduação e pesquisadores da filosofia de Hume à submissão de trabalhos. O encontro será realizado entre os dias 11, 12 e 13 de maio de 2011 no campus da Unisinos, em São Leopoldo/RS. Os interessados deverão submeter um resumo de até 500 palavras em arquivo Word ou similar (fonte Arial, tamanho 12, espaço 1,5) para o e-mail: encontrohume@gmail.com. O título e o resumo deverão constar em página separada, com a devida identificação do problema e as linhas gerais do argumento que se pretende desenvolver. Na primeira página deverão constar os seguintes dados do proponente:

* Nome completo;
* Endereço eletrônico;
* Endereço e telefone;
* Título do trabalho;
* Instituição de origem e titulação;
* E realizar a inscrição no sítio www.unisinos.br/eventos/, bem como o pagamento da taxa de inscrição (R$ 15,00).

A data limite para o envio dos resumos é 8 de abril de 2011 e o resultado será divulgado juntamente com a programação completa do evento no dia 6 de maio do corrente ano. A notificação sobre a aceitação de cada trabalho será enviada exclusivamente por e-mail a partir do dia 18 de abril de 2011. A aceitação do resumo possibilita ao proponente a apresentação oral de comunicação na data do evento, conforme programação a ser divulgada. O tempo para cada comunicação será de 20 min, com 10 min, para a discussão do trabalho. Após a realização do evento, haverá entrega de certificado para os apresentadores de comunicação e ouvintes devidamente inscritos.

Maiores informações: http://www.encontroshume.blogspot.com/

COMISSÃO ORGANIZADORA

Andre Luiz Olivier da Silva (Unisinos)

Andrea Cachel (IFPR)

Anice Lima (Grupo Hume/UFMG)

Marília Côrtes de Ferraz (USP/FAPESP)

Carlos Lima (UFBA)

Thaís Cristina Cordeiro (UFPR)

Giovani Prezzi (Unisinos)

Lembranças de Don Garrett e Geoff Sayre-McCord em Belo Horizonte - 2002

2011-02-22T18:59:00.000-03:00

De Colóquio Hume I

Grupo Hume Convida

2011-02-17T19:31:00.002-02:00

O Grupo Hume Convida para as duas conferências de abertura da série em comemoração dos 300 anos de nascimento de Hume:

"Rethinking Hume's Second Thoughts about Personal Identity"
Don Garrett (New York University)

"Humean Contractarianism"
Geoffrey Sayre-McCord (University of North Carolina at Chapel Hill)

Hume Society 2011

2011-01-10T22:29:00.000-02:00

The 38th International Hume Society Conference will be held between July 18th – 23rd 2011 at
The Old College, Edinburgh

HUME AFTER 300 YEARS

Hosted by The Hume Society and The Institute for Advanced Studies in the Humanities, with financial support from The British Academy, Manchester Metropolitan University, The Mind Association, and The Scots Philosophical Association.

Keynote speakers:

* David Fergusson (University of Edinburgh)
* Don Garrett (New York University)
* Susan James (Birkbeck College, University of London)
* Karen O’Brien (University of Warwick)
* Amartya Sen (Harvard University)
* Catherine Wilson (University of Aberdeen)

Invited plenary panel sessions:

* Hume as stylist
* Hume and the Scottish Enlightenment in India
* Hume’s moral psychology
* Hume in France
Book panels:

* Simon Blackburn’s How to Read Hume, John Wright’s Hume’s Treatise: An Introduction, Robert Fogelin’s Hume’s Sceptical Crisis
* Nicholas Phillipson’s new edition of Hume

The deadline for submission of papers to be considered for presentation has now passed. No further submissions will be accepted.

For further information, please contact James Harris.

Lembretes da Hume Society

2010-12-06T20:54:00.002-02:00

UME SOCIETY ELECTION RESULTS 2010: Michael Gill (University of Arizona), Eric Schliesser (Ghent University) and Jacqueline Taylor (University of San Francisco) were elected to the Executive Committee. Their terms will begin January 1, 2011 and end December 31, 2013. I would like to take this opportunity to express sincere gratitude to the outgoing members of the Executive Committee, James Harris, David Norton and David Owen, for their fine service and dedication of time and energy to the Hume Society.

REMINDER: The 38th International Hume Society Meeting will be held in Edinburgh, July 18-23, 2011. For more information about the conference see http://www.hume2011.org/.

HUME SOCIETY AND CPA: The Executive Committee of the Hume Society is currently seeking a Canadian Hume scholar who is also a member of the Canadian Philosophical Association (CPA) to organize a meeting of the Hume Society held in conjunction with the CPA meetings as part of the meetings of the Canadian Learned Societies. The meetings are scheduled for May 30 to June 2, 2011. The Hume Society session needs to be planned well in advance of that date. Interested volunteers may contact the Hume Society at secretary@humesociety.org.

REMINDER: APA Eastern Division Hume Society Group Meeting in Boston, MA, Tuesday, December 28 2010, GII-4 — 9:00-11:00 a.m. Speakers: Corliss Swain (St. Olaf College), "Hume on Causal Reasoning" and Aaron Garrett (Boston University), "Hume on Pity." Chair: Yumiko Inukai (University of Massachusetts-Boston).

HUME SOCIETY WEBSITE: News items and other suggestions for the website are welcome and can be sent to secretary@humesociety.org. We are currently working to preserve as much information as possible on past Hume conferences at the Society’s website (see http://humesociety.org/conferences/past-conferences.html). If you have any of the missing past conference materials, please contact us at secretary@humesociety.org. We are particularly interested in announcements such as the calls for papers and/or conference programs whether in paper or electronic format. In addition, please contact us if you have any of the missing back issues of The Hume Society Bulletin (http://www.humesociety.org/publications/bulletin/)

REMINDER: You can renew your dues online for 2011 at http://www.humesociety.org/. In order to renew your dues you will need a username and password. If you do not yet have these, they can be obtained at http://www.humesociety.org/members/index.html or if you have forgotten them, please email me at secretary@humesociety.org.

Thank you for your continued support of The Hume Society!

Sincerely,
Angela Coventry

The Cautious Jealous Virtue: Hume on Justice

2010-12-06T20:51:00.002-02:00

The Cautious Jealous Virtue: Hume on Justice

Socrates Meets Hume : The Father of Philosophy Meets the Father of Modern Skepticism

2010-12-06T20:48:00.001-02:00

Socrates Meets Hume: The Father of Philosophy Meets the Father of Modern Skepticism

E eu vos declaro Marido e Mulher!!!

2010-10-20T11:27:00.004-02:00

Dois Humeanos casados.... (esperamos não ter filhos Kantianos)

Novos Produtos

2010-09-28T17:25:00.001-03:00

Fotos do IV Colóquio Hume

2010-08-12T11:44:00.007-03:00

Olá,

Nossa amiga Marília Côrtes nos prestigiou com sua adorável presença no IV Colóquio Hume e ainda nos presenteou com algumas imagens.

Hume 2011 - Edimburgo

2010-08-06T06:20:00.001-03:00

Hume 2011
The 38th International Hume Society Conference

Call for papers

The 38th International Hume Society Conference will be held from July 18th – 23rd 2011 at The Old College, Edinburgh

HUME AFTER 300 YEARS

Hosted by The Hume Society and The Institute for Advanced Studies in the Humanities

Keynote speakers:

* David Fergusson (University of Edinburgh)
* Don Garrett (New York University)
* J. G. A. Pocock (Johns Hopkins University (Emeritus))
* Amartya Sen (Harvard University)
* Catherine Wilson (University of Aberdeen)

Papers are invited on any aspect of Hume’s work. Papers should be no more than thirty minutes reading length with self-references deleted for blind reviewing; the author’s name should appear only on a front cover sheet. Papers may be submitted in French, Spanish, German, or English, but must include an English-language or French-language abstract. Authors are requested to submit cover sheets, abstracts, and papers in one file in either MS Word or rich text format (RTF). Cover sheets should include the author’s contact information. Papers are to be submitted as an email attachment addressed to, and sent to submissions@humesociety.org.

Deadline: 1st November 2010

There will be a limited amount of financial support available for graduate students presenting papers at the conference. Please indicate if you would like to be considered for such support.

For further information, please contact James Harris.

Faltam 274 dias...

2010-08-06T06:18:00.000-03:00

David Hume was born on May 7, 1711 (April 26 O.S.),
at Edinburgh, Scotland

Why are there two birth dates?
Parliament reformed the calendar in September of 1752, when Hume was 41 years old. A major component of this reform eliminated eleven days that year. So after going to bed on the night of September 2nd, subjects of the British Crown woke up the next morning on the 14th. Hume would have celebrated his 41st birthday on April 26, 1752. But because of the calendar reform, the 42nd anniversary of his birth, in 1753, would not occur until May 7, eleven calendar days later. Hume's original birth date of April 26, 1711 is therefore referred to as "Old Style" (O.S.), and May 7, 1711 is now his recorded date of birth ("New Style").

Why did Parliament reform the calendar?
Mainly in order to synchronize Britain's calendar with the predominant calendar on the Continent, known as the Gregorian calendar. A curiosity of the calendar discrepancy between Britain and the Continent was that both Shakespeare and Cervantes died on the same date, April 23, 1616. But the Spaniard actually died ten days before the Englishman.

Why was the calendar on the Continent different?
The common basis for the Gregorian calendar and the English calendar is the ancient Roman calendar of Julius Caesar, known as the Julian calendar. The English calendar before 1752 actually was the Julian calendar. The problem of desynchronization arose back in 1582. In that year Pope Gregory XIII introduced a reform that shifted the Roman Church's calendar out of sync with the Julian calendar. Most central European nations adopted this reform rather quickly.

Why did Pope Gregory reform the Christian calendar in 1582?
This had much to do with the celebration of Easter, and other feasts related to it. When the date for celebrating Easter was fixed once and for all by the Council of Nicaea, in the year 325, it was presumed that the first day of spring (the "vernal equinox") falls on the 21st of March--in the Julian calendar. Easter's date, which varies year by year, is based on the date of the equinox and the subsequent full moon; and so, by the tradition established at Nicaea, the date upon which Easter falls each year is based on March 21st. But it turned out that the Julian calendar, with its quadrennial leap year, was a bit too long. That is, its average year is 365.25 days, while the solar year is about 365.2424 days (a discrepancy of some 11 minutes).

What problem resulted from the slightly longer year?
Because of the 11-minute excess, an extra full day crept into the Julian calendar time reckoning every 128 years. So by 1582, the vernal equinox was occurring near March 11. Gregory's reform of the calendar in that year excised 10 days that had accumulated in the calendar since the Council of Nicaea, restoring the date of the equinox to (around) March 21.

Won't extra days continue to accumulate?
No, because a second major reform introduced by Gregory in 1582, and followed by Parliament in 1752, was a complication of the leap year rule. Now there is a leap year every four years, except in century years (years ending in "00") that are not evenly divisible by 400. 1600 was leap year by this rule; but 1700, 1800, and 1900 were not leap years. These were leap years in the Julian calendar, however. So in Britain in 1700, February had 29 days; but not on the Continent. That is why, by 1752, it was necessary for Parliament to eliminate 11 days, in order to synchronize with the Gregorian calendar.

Are any other nations still on the Julian Calendar?
No. But Russia held out until the revolution of 1917. And that was why, for the 1904 Olympic Games in London, the Russian teams arrived 13 days late (both 1800 and 1900 were leap years in Russia). No nations continue to use the Julian calendar, but there are Christian sects who still observe their feasts and holy days by it. These are mainly Orthodox Christians, in Greece, and especially in Eastern Europe and Asia. These sects did not follow the Gregorian Reform of 1582, because they did not believe that Gregory, as bishop of Rome, had the authority to revise the calendar sanctioned by all of Christendom at the Council of Nicaea.

Were there any social consequences of the 1752-reform?
Evidently not. Most in Britain likely felt that the calendar reform was long overdue. Hume's later writings make no mention of any calendar correction. Yet there has been a persistent myth of riots in the streets of London incited by calendar reform. A Hogarth print entitled "An Election Entertainment" (1754) includes a protest placard reading: "Give us back our 11 days!" But there are no records of any "calendar riots."

Were there any other calendar revisions in the 1752-reform?
Yes. New Year's Day was moved to January 1st. In the years preceding the reform, the official start of the new year was March 25th: exactly 9 months prior to Christmas (think about it). This explains a curious tombstone inscription that survives today in Salisbury Cathedral: Here lies The body of Tho. the sonn of Tho. Lambert gent. who was borne May ye 13 An Do 1683 & dyed Feb. 19 of the same year.

Kant e o arco-íris

2010-08-05T16:10:00.000-03:00

IV Colóquio Hume

2010-07-26T14:30:00.004-03:00

PROGRAMAÇÂO

37th International Hume Conference Antwerp, Belgium, July 6-10, 2010.

2010-06-18T21:29:00.003-03:00

Seleção Bolsista PIBIC-CNPQ

2010-06-18T21:26:00.000-03:00

Os interessados em desenvolver uma pesquisa em Hume, com a Professora Lívia Guimarães, contando com uma bolsa PIBIC-CNPQ, deverão enviar um email (anice1981@gmail.com) até terça-feira, 22 de junho.
As entrevistas com os candidatos ocorrerão no dia 23 de junho, quarta-feira, a partir das 11:30h - sala 4023. Os candidatos devem apresentar no momento da entrevista o histórico escolar para avaliação
• A bolsa terá vigência a partir de agosto de 2010

Saramago, que morreu nesta sexta-feira, era Doutor Honoris Causa da UFMG

2010-06-18T19:56:00.000-03:00

O escritor português José Saramago, morto nesta sexta-feira, 18, tinha ligação especial com a UFMG. Ele foi uma das 14 personalidades que já receberam o título de Doutor Honoris Causa da Universidade, a principal honraria concedida a personalidades que não pertencem aos quadros da instituição.

Ele esteve na Universidade em duas ocasiões. A primeira foi em 1987, quando participou do 1° Encontro Nacional de Culturas de Países de Língua Portuguesa. Retornou em 1999, após ganhar o Prêmio Nobel de Literatura, para receber o título de Doutor Honoris Causa.

“Ele foi o primeiro escritor de língua portuguesa a ganhar um Nobel. Sua obra tem uma importância muito grande para todos os países onde o português é falado”, afirma o professor da Faculdade de Letras (Fale), Wander Melo Miranda, encarregado da saudação ao escritor durante a cerimônia de entrega do título há 11 anos.

Para o docente, a característica mais marcante do escritor era a sinceridade. “Ela era muito franco, quase rude. Mas acho isso bom”, diz. Talvez por isso, Saramago tenha declarado, ao receber a homenagem da Universidade: “agradeço a distinção, mas ela não muda nada em minha vida”.

O que deixou o escritor português realmente honrado foi saber que figuraria ao lado de Carlos Drummond de Andrade e Oscar Niemeyer na seleta lista de agraciados com o título. “Saber que o meu nome vai ficar ao lado dos nomes de Carlos Drummond de Andrade (de quem tão injustamente a Academia Sueca não se lembrou para o Nobel...) e de Oscar Niemeyer (de quem sou amigo e a quem tanto admiro) é algo que nunca esteve entre as minhas mais ousadas esperanças”, escreveu ao então reitor da UFMG, Francisco César Sá Barreto.

Autor de Memorial do Convento, Evangelho Segundo Jesus Cristo e Ensaio sobre a Cegueira, entre outras obras, Saramago nunca estudou em uma universidade, mas disse entender que “assim essas instituições reconhecem que nem só seus membros são capazes de produzir trabalhos de valor”.

Saramago morreu aos 87 anos, em sua casa em Lanzarote, nas Ilhas Canárias (Espanha).

Leia o que foi publicado sobre Saramago na edição 1230 do Boletim da UFMG.

Antony Flew

2010-06-14T18:43:00.000-03:00

Antony Flew (b. 1923), long-time Hume Society member and Hume scholar, died on April 8, 2010. Flew was best-known for his views in philosophy of religion, and is author of many books and articles, including Hume's Philosophy of Belief (1961) and David Hume: Philosopher of Moral Science (1986). A full obituary from The New York Times can be found here

VIII Encontro de Pesquisa UFMG

2010-05-27T22:25:00.002-03:00

O Programa de Educação Tutorial (PET) e o Departamento de Filosofia da UFMG convidam graduandos e pós-graduandos para o VIII Encontro de Pesquisa em Filosofia, a ser realizado nos dias 25, 26, 27, 28 e 29 de outubro, na Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas (FAFICH), Campus Pampulha. As inscrições permanecerão abertas até 10 de agosto.
Este ano, além das tradicionais mesas temáticas (mediadas, em sua maioria, por professores pesquisadores dos temas em questão), ofereceremos alojamento gratuito e descontos no Restaurante Universitário, a fim de proporcionar aos participantes uma estrutura diferenciada e favorecer a sua permanência durante o evento, de forma que possam desfrutar de toda a programação (Como aconteceu nos três primeiros eventos).
Para maiores informações, acesse o site: http://epfufmg.blogspot.com/

II Encontro Hume

2010-05-27T18:31:00.004-03:00

Mais um encontro feliz!!! Curitiba é uma cidade linda e boa pra se discutir Hume.
Agradeço a todos a paciência e peço desculpas por algumas falhas que ocorreram neste encontro.
São Leopoldo/RS que aguarde os "humeanos"

Anice Lima

Programação II Encontro Hume

2010-05-13T16:12:00.001-03:00

Programação II Encontro Hume

II Encontro Hume

2010-05-13T16:05:00.002-03:00

Utilidade Pública - Concurso

2010-04-08T12:04:00.000-03:00

GRUPO HUME INFORMA

Estão abertas as inscrições para concurso público destinado ao provimento de cargos regidos pela Lei no 8.112, de 11/12/90, na Carreira de Magistério Superior do Quadro Permanente da Universidade Federal de Lavras, regime de trabalho de dedicação exclusiva, classe de Professor Adjunto, padrão 1.

Universidade: Universidade Federal de Lavras

Departamento: Filosofia

Área de Conhecimento:

- Filosofia Moderna e Contemporânea e Introdução à Filosofia (2 vagas)

- Filosofia Antiga, Filosofia Medieval e Introdução à Filosofia (1 vaga)

Titulação Mínima: Doutorado em Filosofia

N° de Vagas: 03

Inscrições: até o dia 26/04

Clique aqui para ler o edital completo

Utilidade Pública - Concurso

2010-04-06T09:56:00.004-03:00

GRUPO HUME INFORMA

Concurso Público de Títulos e Provas para a carreira do magistério superior visando o provimento de cargo vago na Classe de Professor Adjunto (Nível I) da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Unidade: Instituto de Filosofia e Ciências Humanas

Departamento: Filosofia

Área de Conhecimento: Teoria do Conhecimento

Titulação Mínima: Doutorado em Filosofia

N° de Vagas: 01

Inscrições: até o dia 26/04

Clique aqui para ler o edital completo

Utilidade Pública - Concurso

2010-04-06T09:32:00.005-03:00

GRUPO HUME INFORMA

Concurso Público de Provas e Títulos destinado ao provimento de 5 (cinco) vagas, em caráter efetivo, de cargos de Professor Adjunto - Nível I da Carreira do Magistério Superior da Universidade Federal do ABC - UFABC

Cargo: Professor Adjunto (Nível I)

Universidade: Universidade Federal do ABC

Titulação mínima: Doutorado em Filosofia

Inscrições: Até o dia 04 de maio

Clique aqui para ler o edital completo

ÁREA	SUBÁREAS	VAGAS
Filosofia	Filosofia Moderna	2
	Filosofia Antiga e Medieval	1
	Filosofia Contemporânea	1
	Ética	1

Programação II Encontro Hume

2010-04-05T14:48:00.001-03:00

PROGRAMAÇÃO II ENCONTRO HUME

19 de maio

14:00 - 15:00: Abertura - Isabel Limongi (UFPR)Hume e o caráter histórico da justiça

15:00 - 15:30: Intervalo

15:30 - 16:00: Giovani Prezzi (UNISINOS) Hume contra o egoísmo moral

16:00 - 16:30: André Olivier da Silva (UNISINOS) Vontade e determinismo moral em Hume

16:30 - 17:00: Andreh Sabino Ribeiro (UFCE) O composto força-direção da moralidade: sentimento e razão na teoria mental e social de Hume

17:00 - 17:30: Rogério Mascarenhas (UFBA)O estatuto da imaginação na Teoria das Paixões de Hume

17:30 - 18:00: Debate

20 de maio

09:00 - 10:00 José Oscar de Almeida Marques (UNICAMP) Princípio de razão suficiente e princípio de uniformidade na teoria humeana da causalidade

10:00 - 10:30: Intervalo

10:30 - 11:00 Cesar Kiraly (UFRJ) A forma suicidária do pensamento em Montaigne e Hume

11:00 - 11:30: Hugo Viçoso (UFMG) A filosofia como um antídoto para a superstição em Hume

11:30 - 12:00: Debate

12:00 - 14:00: Almoço

14:00 - 15:00: Eduardo Barra (UFPR)Filosófia & Natural: a dupla identidade da causalidade no Tratado de Hume

15:00 -15:30: Intervalo

15:30 - 16:00 Andrea Cachel (IFPR) Regras Gerais do Juízo na Investigação

16:00 - 16:30 Gustavo Oliveira Fernandes (UFSCar) O estatuto da geometria e as ideias abstratas no Tratado da Natureza Humana

16:30 - 17:00 Matheus Batista dos Reis (UFMG) Uma análise sobre os argumentos de Thomas Reid contra a “via das ideias”

17:00 - 17:30 Carlos Lima (UFBA) Do Gosto em David Hume

17:30 - 18:00 Debate

21 de maio

14:00 - 14:30: Bruno Pettersen (UFMG) As Vozes de Hume

14:30 -15:00: Marília Cortes (USP/FAPESP) Teologia e antropomorfismo nos Diálogos sobre a Religião Natural de Hume

15:00 - 15:30 Anice Lima de Araújo (UFMG) Hume e o Ceticismo

15:30 - 16:00 Debate

16:00 - 16:30 Intervalo

16:30 - 17:30: Encerramento - Lívia Guimarães (UFMG)

From Hume to Kant:

2010-03-17T10:05:00.001-03:00

Workshop

From Hume to Kant:
Towards a Semantic Interpretation of the Transcendental Analytic

Universidade Estadual de Campinas
3 a 6 de maio de 2010

Realização:
Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas - UNICAMP
Centro de Lógica, Epistemologia e História da Ciência - UNICAMP
Programa de Pós-Graduação em Filosofia – IFCH-UNICAMP
Seção de Campinas da Sociedade Kant Brasileira
GT/GP Criticismo e Semântica da ANPOF

Participantes confirmados:

Andrea Luisa Bucchile Faggion (UEM/UNICAMP)

Daniel Omar Perez (PUC-PR)

Eduardo Salles de Oliveira Barra (UFPR)

José Oscar de Almeida Marques (UNICAMP)

Júlio César Ramos Esteves (UENF)

Orlando Bruno Linhares (Universidade Mackenzie)

Robert Hanna (University of Colorado)

Zeljko Loparic (UNICAMP)

Chamada de trabalhos:

Os trabalhos, em extensão apropriada para uma comunicação de 30 minutos, devem ser enviados na íntegra para o endereço eletrônico andreafaggion@yahoo.com.br até o dia 31 de março de 2010. As propostas devem versar sobre as obras de Hume e/ou Kant. Os textos devem conter: título, nome do autor (e do orientador, quando for o caso), instituição, endereço eletrônico do autor, resumo, palavras-chave, desenvolvimento e referêncisa bibliográficas, sendo digitados em formato A4, espaço 1,5, fonte Times New Roman, 12. É desejável que haja também uma versão do texto em língua inglesa e será dada preferência aos autores que a providenciarem.

II Encontro Hume

2010-03-14T15:28:00.004-03:00

O Encontro Hume visa a consolidar o campo da reflexão filosófica e o estudo da filosofia de David Hume no âmbito dos estudantes de graduação, mestrado e doutorado. O I Encontro aconteceu em Outubro de 2008 no IUPERJ e contou com a apresentação de 18 trabalhos de estudantes de diversos estados, entre os quais São Paulo, Minas Gerais, Bahia, Fortaleza, Paraná, Rio Grande do Sul e Rio de Janeiro, além dos professores Renato Lessa e César Kiraly (IUPERJ), Lívia Guimarães (UFMG) e Paulo Tunhas (Universidade do Porto, Portugal).
O II Encontro Hume acontecerá nos dias 19, 20 e 21 de maio de 2010 na UFPR em Curitiba. Os palestrantes convidados são: Eduardo Barra (UFPR), Isabel Limongi (UFPR), José Oscar de Almeida Marques (UNICAMP) e Lívia Guimarães (UFMG).
Haverá inscrições para apresentação de comunicações (graduandos, mestrandos e doutorandos) e para ouvintes.
Para apresentar uma comunicação o proponente deverá enviá-la para o e-mail encontrohume@gmail.com juntamente com os seguintes dados
• Nome
• E-mail
• Endereço e telefone
• Título do trabalho
• Resumo com no máximo 300 palavras
• Instituição de origem e titulação
• E realizar o pagamento da taxa de inscrição no valor de R$ 15,00

A data limite para o envio dos resumos é 30 de março de 2010 e o resultado será divulgado no dia 05 de abril.
Os ouvintes deverão enviar os seguintes dados para e-mail encontrohume@gmail.com
• Nome
• Email
• Endereço e telefone
• E realizar o pagamento da taxa de inscrição no valor de R$ 15,00.
O pagamento da inscrição deverá ser feito através de depósito bancário na conta corrente de Anice Lima de Araújo: nº 10948-7, Agência nº 3610-2 (Banco do Brasil) O comprovante deverá ser enviado para o email encontrohume@gmail.com (sugerimos scanner, foto ou o comprovante emitido pelo banco on-line) até o dia 30 de março.
Haverá entrega de certificado para os apresentadores de comunicação e ouvintes devidamente inscritos.
Organização:
André Olivier (UNISINOS)
Andrea Cachel (IFPR)
Anice Lima (UFMG)
Marcos Balieiro (USP)
Marília Cortes (USP/FAPESP)
Rogério Mascarenhas (UFBA)
Promoção: UFPR

GRUPO HUME Convida

2010-02-24T08:01:00.001-03:00

I Encontro Hume

2010-01-17T08:37:00.002-02:00

I Encontro Hume - Conferência de abertura

I Encontro Hume - Video

2010-01-17T08:31:00.002-02:00

I Encontro Hume - Conferência de Encerramento

The Oxford Handbook of Causation

2010-01-15T19:59:00.002-02:00

The Okford Handbook of Causation

Peter Kail and Ouro Preto...

2009-12-09T23:16:00.003-02:00

Peter Kail and Ouro Preto...

Grupo Hume Convida

2009-11-24T09:34:00.000-02:00

Dia mundial da Filosofia

2009-11-19T18:15:00.001-02:00

É hoje o dia!!!
O Dia Mundial da Filosofia foi instituído pela Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco). Todos os anos ele é comemorado na terceira quinta-feira do mês de novembro.

Seleção de bolsista de iniciação científica

2009-11-16T22:58:00.000-02:00

Aos alunos de graduação,

Acontecerá no dia 23 de novembro (segunda feira, às 11:10 - sala 4023), uma seleção para bolsista de iniciação científica com a Professora Lívia Guimarães.
Não será necessário inscrição!
O tema da pesquisa é ética em Richard Mervyn Hare .

Requisitos básicos para participar da seleção:
1. Apresentação de Histórico;
2. Inglês instrumental;
3. Interesse também pela filosofia de Hume;
4. Ser aluno de graduação.

Action Philosophers - Hume

2009-11-12T14:47:00.004-02:00

"Action Philosophers" é um projeto dos irmãos Fred van Lente & Ryan Dunlavey. São nove volumes contando a história da filosofia de uma maneira bem divertida. Separei as páginas correspondentes ao Hume. Vocês podem acessá-las na ordem abaixo.

1 - 2 - 3 - 4

Seminários Dario Perinetti

2009-11-10T08:00:00.002-02:00

Para ver as fotos vá aqui

Compreender Hume

2009-11-09T19:52:00.002-02:00

Foi lançado pela Editora Vozes o livro Compreender Hume da Professora Angela Coventry.
Para comprar clique aqui

O Papel do Intelectual hoje

2009-11-06T10:11:00.000-02:00

FACULDADE DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
Núcleo de Estudos do Pensamento Contemporâneo

Mesa redonda
O papel do intelectual hoje

Prof. Ivan Domingues – FAFICH/ UFMG
Prof. Paulo Eduardo Arantes/ USP
Prof. João Antônio de Paula – FACE/ UFMG

DIA: 12/11/2009
HORÁRIO: 14 horas
LOCAL: Auditório 2 (Faculdade de Ciências Econômicas)

Colóquio Hume e Freud

2009-10-30T08:53:00.002-02:00

Acontecerá no dia 04 de Dezembro, no IUPERJ, o Colóquio Hume e Freud

Programação:

14:00

Margarida Cavalcanti
Projeto para uma Psicologia Científica

14:30

Cesar Kiraly
Livro I do Tratado da Natureza Humana

intervalo

15:15

Simone Perelson e Isabel Fortes

Capítulo VII da Interpretação dos Sonhos

16:00

Renato Lessa

Investigação sobre o Entendimento Humano

intervalo

16:45

Joel Birman

Para Além do Princípio do Prazer

17:00

Joel Birman, Renato Lessa e Cesar Kiraly

Relações entre Freud e Hume

2009-10-14T16:57:00.000-03:00

I Encontro Hume

2009-10-06T15:10:00.002-03:00

Gostaria de agradecer a todos que participaram do I Encontro Hume. Adorei conhecer os que ainda não conhecia e de reencontrar cada um dos que há tempos não via.
Aos organizadores, meu enorme agradecimento!!!
E ao Rio de Janeiro que recebeu os Humeanos tão bem, ao IUPERJ e ao ESTUDOS HUME(a)NOS.
um grande abraço a todos.
Anice Lima

Informações úteis I Encontro Hume

2009-09-22T20:06:00.001-03:00

Hotel Real
Rua Real Grandeza, 122
Botafogo - Rio de Janeiro - RJ
Brasil - Cep - 22281030
(21) 2286-3093
(21) 2579-3862

Mercure Botafogo
Rua Sorocaba, 305 - Botafogo - Rio de Janeiro - RJ - Brasil
Telefone: (21) 2266-9200 - Fax: (21) 2266-9240

Faisão Hotel
Rua S Clemente, 298
Botafogo - Rio de Janeiro - RJ
Tel: (21) 2538-1454

Green Hostel
Rua Bento Lisboa, 83a
Catete, rio de Janeiro

Hotel Jandaia Botafogo
+55 (21) 2266-7849
R Voluntários Da Pátria, 97, - Sb Rio de Janeiro, RJ

Acapulco Copacabana Hotel Leme R$ 208
Rua Gustavo Sampaio, 854 - Copacabana - Rio de Janeiro - RJ - Brasil - Tel: (21) 2275-0022

-Arcos Rio Palace Hotel Lapa R$ 152
AV Men de Sá, 117 Lapa (21)2242- 8116

-Caesar Business Botafogo R$285
Rua da Passagem, 39 Botafogo - Rio de Janeiro - RJ Brasil (21) 2131-1212 (21) 212-1200 reservas@caesarbussinesses.com.br

Metro do Rio

Ônibus no Rio de Janeiro

Saindo de ônibus do:
Aeroporto Santos Dumont
Pc Sen Salgado Filho - Centro

Tempo de percurso: aproximadamente 26 minutos
Caminhe até Avenida General Justo próximo ao número 33
Em torno de 3 minutos
Pegue o Ônibus - 154 - Estrada de Ferro - Ipanema - Direção: Ipanema
O serviço funciona a cada 30 minutos
Partida Avenida General Justo próximo ao número 33 (ID de parada: P8862)
19 minutos
Chegada Rua Sao Clemente próximo ao número 240 (ID de parada: P5815)
Caminhe até R. da Matriz, 82
Em torno de 5 minutos
R. da Matriz, 82 - Botafogo

Reunião Grupo Hume

2009-09-22T11:11:00.002-03:00

Sexta feira, dia 25 de setembro de 2009.
Sala: 4094. Horário: 11:30
Apresentação: Matheus Batista dos Reis

GRAMSCI E A EDUCAÇÃO

2009-09-19T10:25:00.002-03:00

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
FACULDADE DE EDUCAÇÃO
Programa de Pós-Graduação em Educação

SEMINÁRIOS DE ESTUDOS OS INTELECTUAIS E A EDUCAÇÃO
2009 - GRAMSCI E A EDUCAÇÃO

19 a 23 de outubro (Salão Nobre da Faculdade de Educação)

http://www.fe.unicamp.br/gramsci/

I Encontro Hume

2009-09-15T18:21:00.002-03:00

Programação I Encontro Hume
02 outubro - Sexta feira

09:00 - 10:00 Abertura com Renato Lessa

10:30 - 11:00 Mário Sérgio da Conceição Oliveira Junior (UFPA)
Hume e a Condição Estética
11:00 - 11:30 Rafael Fernandes Barros de Souza (UNICAMP)
Da uniformidade de gosto
11:30 - 12:00 Julio Andrade Paulo (UFMG)
A beleza e a virtude no Tratado da Natureza Humana

12:00 - 12:30 Debate

12:30 – 14:00 Almoço

14:00 – 14:30 Marília Côrtes de Ferraz (USP-FAPESP)
Hume e a crença na vontade livre
14:30 – 15:00 Marcos Ribeiro Balieiro (USP)
Sociabilidade e progresso em David Hume
15:00 – 15:30 Carlos Roberto Alves Lima
Da Delicadeza do Gosto e da Paixão em David Hume
15:30 – 16:00 Debate

16:00 - 16:30 Café

16:30 – 17:00 Thais Cristina Cordeiro (IUPERJ)
A moral demonstrativa em Locke: uma leitura segundo Hume
17:00 - 17:30 Luís Alves Falcão (IUPERJ)
Os fundamentos da Economia Política em David Hume: a Economia como Ciência Moral
17:30 – 18:00 André Luiz de Jesus Rodrigues (IUPERJ)
As fragilidades do real: O regime de contingência em Montaigne, Hume e Montesquieu
18:00 – 18:30 Debate

03 outubro - Sábado

08:00 – 08:30 Rogério Soares Mascarenhas (UFBA)
O Estatuto da Ficção no Tratado da Natureza Humana
08:30 – 09:00 Diogo Bogéa (UERJ-FFP)
David Hume e o sujeito como ficção
09:00 – 09:30 Andreh Sabino Ribeiro (UFCE)
Hume, Sócrates Baconiano
09:30 – 10:00 Debate

10:00 – 10:30 Café

10:30 – 11:00 André Luiz Olivier da Silva (UNISINOS)
O ceticismo de Hume desde uma perspectiva naturalista
11:00 – 11:30 Anice Lima de Araújo (UFMG)
Hume e o Naturalismo
11:30 – 12:00 Andrea Cachel (USP-IFPR)
Idéias abstratas em Hume: o simples e a relação
12:00 – 12:30 Debate

12:30 – 14:00 Almoço

14:00 – 14:30 Matheus Batista dos Reis (UFMG)
Uma análise sobre as diferenças entre os sistemas filosóficos de David Hume, Thomas Reid e James Beattie
14:30 – 15:00 André Vinícius Dias Senra (UFRJ – HCTE)
Crítica Fenomenológica de Husserl ao Empirismo de Hume
15:00 – 15:30 Bernardo Bianchi Barata Ribeiro (IUPERJ)
Algumas afinidades entre Spinoza e Hume
15:30 – 16:00 Cesar Kiraly (IUPERJ-PUC-RIO)
Hume e Nelson Goodman: sobre a causalidade e a ausência de por quê
16:00 – 16:30 Debate

16:30 – 17:00 Café

17:00 – 18:00 Encerramento com Lívia Guimarães

18:00 Reunião

Grupo Hume Convida

2009-09-15T18:17:00.000-03:00

GRUPO HUME CONVIDA

Déborah Danowski
(PUC-Rio)

“Alguns temas da metafísica leibniziana”

Local: Sala 4094 – Fafich/UFMG
Data: 21 de Setembro - Horário: 9:30

Organização: Grupo Hume UFMG/CNPQ
www.grupohume.blogspot.com
Apoio: Programa de Pós Graduação em Filosofia
Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas FAFICH/UFMG

Resumos I Encontro Hume

2009-09-09T19:13:00.001-03:00

Autor: Mário Sérgio da Conceição Oliveira Junior
Instituição: UFPA
Orientador: Agostinho Meirelles

Título: Hume e a Condição Estética

Resumo: A partir da analise da Obra Tratado da Natureza Humana de Hume tentarei utilizar a sua Filosofia como o fundamento armador de uma teoria da Condição Estética no sujeito e no seu mudo dado. Que fique claro que Estética está significada no seu sentido clássico de aisthesis [sensação] já que a própria filosofia de Hume começa com a sensação da força das impressões da experiência como o horizonte de criação e recriação do mundo do sujeito humano atuante nele. Segundo Hume na Natureza a causalidade não existe sendo apenas ficção do pensamento humano. O hábito possibilita a criação de ficções erísticas que dão dinamicidade à ação humana pelo pensamento na experiência. Mas nada assegura que um fato A se conecte ao fato B para produzir C. Logo as causalidades humanas impostas na Natureza são formadas por redes desconexas que produtoras de eventos humanos no mundo. Então qual serão os fundamentos possibilitadores da Condição Estética da Natureza para que o Homem seja senhor de si e compreenda a Natureza? Como possibilitar seqüências orientadas por causalidades lógicas e necessárias que possibilitem a melhoria do fenômeno estético no mundo humano? O primeiro fundamento seria a ordenação necessária da Natureza dada como formada por series cósmicas que devem ser abarcadas ideativamente pela razão humana. O segundo fundamento seria consolidar a idéia de que é da natureza humana a criação de ideações consideradas lógicas que a faz entender a Natureza dada. O terceiro fundamento é justamente fundamentar ideações que possibilitem uma Estética Humana na Natureza. Qualquer evento na Natureza pode ser ligado a uma causalidade [ficção de pensamento] A produtora de uma rede de eventos que são capazes de se desligar de A e ser construído por C. Parecer ser justamente assim que a Natureza se plasma a partir de necessidades desconexas que oferecem uma unidade de experiência da qual o Homem faz parte. Mas quando a ficção se torna uma causalidade real na Natureza? É esta pergunta que tentarei compreender através da analise de como se produzem redes de causalidades que servem para explicar a própria Natureza e é claro a natureza humana produtora de inúmeras redes causais identificadoras das Ciências, sendo dever da Filosofia tentar dá unidade a estas redes de causalidades e tentar demonstrar como esta ficções necessárias possibilita a Condição Estética.Aqui a esta é justamente o computo dos processos das impressões e a tentativa necessária de possibilitar o arranjo e rearranjo através de ideações que melhore significativamente o pensamento e os estados de coisas que compõe o mundo possível a atuação lógico racional da natureza humana que vai se descobrindo no processo de sua experiência. Por ser capaz de computar e criar condições estéticas na serie cósmica o humano deve ser na sua criação causalidade desconexa para produzir no seu processo histórico a Condição Estética no mundo da vida. A Condição Estética precisa fazer parte de sua natureza e sido talvez se faça a partir das redes causais criadas por ele próprio para dá unidade estética a Natureza.

e-mail: mario.oliveira2@oi.com.br

Autor: André Luiz de Jesus Rodrigues
Instituição: IUPERJ
Orientador: Renato Lessa

Título do trabalho: As fragilidades do real: O regime de contingência em Montaigne, Hume e Montesquieu
Resumo: Fernando Gil trata a postura filosófica que deseja o eterno e o universal como a modalidade do fundamento e a distingue de outro regime de inteligibilidade, que nomeia de fundação.
O fundamento é uma forma de pensar autárquica que não se refere a nada a não ser a si mesma para se justificar. É desse ato de autoridade que o fundamento estabelece: a necessidade de universalidade de seus juízos; a eliminação da contingência; a busca pelo eterno que esta turva e encobre; a recusa da opinião e do conhecimento corriqueiro oriundo da vida comum; o desdobramento de corolários necessários às premissas postas; a afirmação de verdades não temporais e, portanto, não históricas. A fundação é o duplo negativo do fundamento: requer a referência às circunstâncias; opera com a contingência e a opinião; volta-se, por isso, para a vida comum dos homens; estabelece juízos particulares e provisórios decorrentes da experiência histórica e cotidiana.
Pretendemos aproximar a discussão que propomos aqui dessa distinção elaborada por Fernando Gil. Utilizaremos, porém, uma terminologia inspirada no conto de Drummond sobre A falsa eternidade e que define o regime de eternidade e o regime de contingência. Consideraremos que o primeiro se aproxima do fundamento e que o segundo do modo de fundação. Temos em conta que os termos de Fernando Gil servem como base de nosso argumento e que procuramos manter uma relação de analogia com eles.
O regime de eternidade se refere, portanto, à intenção filosófica de colocar em vigor o verbo prorrogar e os efeitos deste ato. O regime de contingência consiste na refutação do regime de eternidade decorrente da ação humana e no estabelecimento do tempo e da história como dimensões centrais. Ambos devem, portanto, ser compreendidos nos termos em que o conto sobre A falsa eternidade nos apresenta.
O foco deste trabalho se encontra sobre o regime de contingência como elemento constituinte de uma forma específica de pensar o mundo da política. A forma filosófica que representa, por excelência, o regime de contingência é o ceticismo. Os rudimentos básicos do ceticismo se encontram na identificação de que: existe uma diafonia entre os diversos discursos sobre os assuntos humanos; que essa diafonia dos discursos não é resolvida pela vitória de um sobre os demais, logo, existe uma equipolência entre eles; e que, portanto, os juízos devem ser postos em suspenso (epoché) e deve-se prosseguir continuamente na investigação sobre a verdade. Essa perspectiva abandona os juízos que pretendem a universalidade e se volta para as contingências e particularidades da vida comum.
Em vista da perspectiva de explorar alguns elementos do que chamamos regime de contingência, termos como referência neste trabalho aspectos do pensamento não só de Montaigne, mas também de Hume e Montesquieu. No caso deste último, tentaremos identificar como o regime de contingência produz efeitos em pensamentos que, ainda que busquem elaborar um conhecimento totalizador, recorrem a uma perspectiva de conciliação entre os dois regimes.

e-mail: alrodrigues@iuperj.br

Autor: Rogério Soares Mascarenhas
Instituição: Universidade Federal da Bahia (UFBA)
Orientador: Daniel Tourinho Peres

Título: O Estatuto da Ficção no Tratado da Natureza Humana

Resumo: No Tratado da Natureza Humana, obra mais conhecida do filósofo escocês David Hume, há uma recorrência do termo ficção semelhante ao que ocorre com conceitos fundamentais da filosofia humeana, como os de hábito e crença. A primeira referência explícita ao conceito é feita no início do Livro I. Ali, a ficção deriva da capacidade que tem a imaginação de “transpor e transformar suas idéias”. Nossas idéias de cavalos alados, centauros e outras figuras fantásticas são exemplos de ilusões provenientes da liberdade da imaginação. Ainda no Livro I, a ficção é utilizada para designar o imaginário padrão exato de igualdade utilizado pelos matemáticos. Ela também é a nossa crença em um mundo de objetos que existe embora não seja percebido, a crença em substâncias e na existência de um “eu” que permaneceria simples e idêntico.
Contudo, se há referência explícita ao conceito ao longo de todo o Livro I, o mesmo não ocorre nos Livros II e III. Nestes, apesar de grande parte de nossos afetos surgirem a partir de objetos que não existem, não há alusão direta às ficções por parte de Hume, mas somente menções veladas. Por outro lado, o conceito parece pouco considerado pelos comentadores de Hume. Quase todas as análises sobre este se limitam à consideração de nossas crenças na identidade pessoal ou à existência de objetos que existem embora não percebidos, como as de Price, Barry Stroud, Norman Kemp Smith, entre outras. Considerações são feitas acerca das causas das ficções e da sua injustificabilidade perante a razão e a experiência. Contudo, as investigações não levariam em consideração a diversidade de contextos em que o conceito aparece nem o seu alcance real na obra. O Objetivo da comunicação é analisar o papel complexo do conceito de ficção ao longo do Tratado.

e-mail: rogemasc@yahoo.com.br

Autor: Bernardo Bianchi Barata Ribeiro
Instituição: IUPERJ
Orientador: Renato Lessa

Título: Algumas afinidades entre Spinoza e Hume

Resumo: A relação de Hume com Spinoza tem sido objeto de um conjunto não pequeno de análises. Preponderaram, entretanto, análises que os contrapõe, em detrimento do enaltecimento de notáveis pontos de convergência. Com efeito, em 1982, Gilbert Boss publicou uma extensa obra, na qual se observa a demarcação de distanciamentos fundamentais entre os sistemas filosóficos dos dois pensadores em questão[1]. Pouco antes, todavia, Richard Popkin havia escrito sobre importantes pontos de contato entre os autores no que toca a filosofia da religião[2]. Mais recentemente, em dois preciosos textos, Wim Klever tratou de afinidades ainda mais estreitas entre Spinoza e Hume, relativamente (i) a questões epistemológicas[3] e (ii) ao problema dos afetos e das paixões[4]. Mas, sem dúvida, a abordagem de Klever é extraordinária. A julgar pelos próprios comentários que Hume faz a respeito de Spinoza no seu Tratado da Natureza Humana, somos levados a conceber antes um dissenso do que uma concordância entre as filosofias. Afinal, Hume se refere reiteradamente a Spinoza de forma não muito elogiosa. Chama-o de “famoso ateu”, “universalmente abominável”, além de aludir à sua doutrina como a um “verdadeiro ateísmo” e uma “hipótese hedionda”[5].
Por outro lado, muito embora não disponhamos de nenhum argumento senão a surpreendente conveniência dos textos, a coerência da evidência é, por si mesma, o melhor esteio para uma avaliação filosófica. Assim, se, ao certo, podemos apenas afirmar que Hume teve contato por via indireta com Spinoza – através do célebre verbete Spinoza, constante do Dictionnaire historique et critique, de Pierre Bayle[6] –, isto não é senão um testemunho de que afinidades filosóficas extravasam explicações limitadas a termos historiográficos ou à literalidade dos textos. Centrando toda ênfase no naturalismo – enquanto posicionamento antipodal com relação ao magma do pensamento moderno –, nos permitimos falar de uma aliança na filosofia moderna. Logo, nesta apresentação, gostaríamos de explorar o naturalismo presente nesta aliança de perspectivas que une Hume a Spinoza; aliança esta que expressa uma crítica profunda à noção de livre-arbítrio que permaneceu presente no pensamento moderno e da qual podemos derivar dois corolários: (i) não existe nenhum princípio ordenador exterior ao regime de produção das idéias e (ii) o regime afetivo é uma realidade fundante da natureza humana e não um mero signo dos descaminhos desta mesma natureza.

[1] Boss, Gilbert. La différence des philosophies: Hume et Spinoza. Zurich: Éditions du Grand Midi, 1982.
[2] Popkin, Richard. “Hume and Spinoza”. In: Hume Studies, V, 2 (nov. 1979): 65-93.
[3] Klever, Wim. “Hume contra Spinoza?”. In: Hume Studies, XVI, 2 (nov. 1990): 89-106.
[4] Klever, Wim. “More about Hume’s debt to Spinoza”. In: Hume Studies, XIX, 1 (abr. 1993): 55-74.
[5] Hume, David. Tratado da natureza humana. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2001, pp. 287-288.
[6] Bayle, Pierre [1697]. "Spinoza". In: Dictionnaire historique et critique (Tomo XIII). Paris: Desoer, 1820, pp. 416-468.

e-mail: bernardobbr@gmail.com

Autor: Marcos Ribeiro Balieiro
Instituição: USP
Orientadora: Profa. Dra. Maria das Graças de Souza

Título: Sociabilidade e progresso em David Hume

Resumo: No diálogo que encerra sua Investigação sobre os Princípios da Moral, Hume não parece discordar da ideia segundo a qual, sendo a moralidade uma noção construída socialmente, sistemas morais constituídos em circunstâncias diferentes não podem ser comparados no que diz respeito, por assim dizer, quanto a suas validades. Em outras palavras, ainda que um determinado sistema moral possa “fazer mais sentido” para um determinado povo, ele não pode ser empregado para julgar objetivamente qualquer outro. Isso fica evidente, por exemplo, em passagens como “não deveríamos ter escrúpulos, de acordo com nossos sentimentos de moralidade, em denominar Brutus e Cassius tiranos e assassinos ingratos, ainda que se saiba que eles talvez tenham sido os homens de caráter mais elevado em toda a antiguidade” e “Não há maneiras tão inocentes ou tão sensatas que não possam ser tornadas odiosas ou ridículas, caso sejam medidas de acordo com padrões desconhecidos”.
Na História da Inglaterra, entretanto, são várias as passagens em que Hume critica práticas tidas como bárbaras para elogiar, em seguida, as maneiras de sua própria época. Buscaremos conciliar, ao longo de nossa exposição, esses dois aspectos da filosofia moral humiana, mostrando que Hume vê as práticas que critica não como sendo pertencentes a um “outro povo”, mas como pontos anteriores em uma linha de evolução progressiva da sociabilidade. Partiremos daí para mostrar que, ao longo do texto da História da Inglaterra, podemos ver em funcionamento um aspecto de grande importância na moral humiana, a saber, o desenvolvimento da própria moralidade como indissociável do progresso da sociabilidade. Essa comparação entre a História da Inglaterra e os textos de Hume sobre a moral parece ser aplicável também a outros pontos da moral humiana, o que mostra que um dos modos como a História da Inglaterra pode ser lida é como um experimento empregado por Hume para mostrar, de maneira mais prática, o funcionamento de sua teoria moral.
Palavras-chave: Hume, sociabilidade, história, progresso, moralidade.

e-mail: marcos.balieiro@gmail.com

Autor: Diogo Bogéa
Instituição: Graduando em História na UERJ – FFP
Orientadora: Profª Drª Nelma Garcia de Medeiros
Título: David Hume e o sujeito como ficção
Resumo: A história do pensamento ocidental é, em larga medida, marcada pela crença na existência de núcleos fixos, imutáveis, racionais e conscientes: os “sujeitos”. Acreditamos haver algo como um “eu” individual que vive uma vida própria, um “eu” que pensa, que sabe, que sente, que quer, que sofre, que é o agente por trás de cada ação sua, e que, além de ser agente, sabe o que está fazendo a cada momento – porque racional e consciente.
Contra esta noção de sujeito, nos utilizaremos da base conceitual formulada por David Hume para demonstrar que a identidade pessoal não passa de uma ficção da imaginação. Apresentaremos em primeiro lugar, a título de introdução, alguns dos pontos principais de sua teoria do conhecimento: a distinção entre impressões e idéias segundo graus de força e vivacidade, a classificação das idéias em simples ou complexas e a importância da associação de idéias e dos três princípios de conexão – semelhança, causalidade e contigüidade.
Em seguida, discutiremos o conceito de crença, uma espécie de sentimento, derivado principalmente do hábito e do costume, capaz de acrescentar força e vivacidade à uma idéia, de modo que passamos a concebê-la como real.
Partindo desta base, Hume nega a existência de um núcleo comum que sirva de referência para as percepções. Segundo ele, não existe qualquer experiência que corresponda à idéia deste núcleo, deste “eu”. Ou seja, as impressões e idéias são particulares e não têm qualquer necessidade de relação ou identidade entre si. É a memória, em conjunto com a associação de idéias, que cria a ficção de um “eu”. Tendo registradas na memória idéias derivadas de impressões passadas, estas idéias podem associar-se por relações de semelhança e causalidade, gerando a ilusão de uma continuidade entre si e fazendo parecer que todas se referem a um mesmo centro. Portanto, a idéia de “sujeito” nada mais é do que uma ficção tornada aparentemente “real” pela crença que se deposita nela.

e-mail: diogobogeaa@hotmail.com

Autor: Julio Andrade Paulo
Instituição: UFMG
Orientadora: Lívia Mara Guimarães

Título: A beleza e a virtude no Tratado da Natureza Humana

Resumo: Hume, em sua obra primordial, o Tratado da Natureza Humana, entende que impressões de prazer e de dor são elementos essenciais das nossas paixões e da nossa moral, levando-nos a julgar os objetos como belos ou feios, virtuosos ou viciosos. Pretendo argumentar, neste trabalho, que os juízos estéticos e morais são extremamente semelhantes para Hume. Eles teriam uma natureza mais de comunicação de sentimentos entre os seres humanos do que propriamente de identificação de qualidades de objetos externos. A beleza que encontramos em objetos ou qualidades imediatamente agradáveis ou úteis ao seu possuidor originam-se na nossa simpatia com o sentimento de prazer que provavelmente desfruta esse possuidor. Igualmente, a virtude que encontramos em ações e caráteres úteis ou agradáveis a terceiros e à sociedade se funda, em geral, na simpatia que temos com o prazer provavelmente desfrutado por esses terceiros ou pela sociedade como um todo. Enfim,
podemos até mesmo entender que os juízos morais formam uma categoria dentro do universo maior dos juízos estéticos. Enquanto estes seriam mais genéricos, derivados do prazer que experimentamos frente a quaisquer tipos de objetos, aqueles seriam mais específicos, derivados do prazer que experimentamos frente a dois tipos específicos de objetos: as ações e os caráteres das pessoas.
e-mail: juliopaulo2@yahoo.com

Autor: Andreh Sabino Ribeiro
Instituição: Universidade Federal do Ceará
Orientador: Prof. Dr. Átila Amaral Brilhante

Título: Hume, Sócrates Baconiano

Resumo: O subtítulo da principal obra de David Hume, “Tratado da Natureza Humana” (1739-40), traz a base sobre a qual se assenta a esperança do autor: “uma tentativa de introduzir o método experimental de raciocínio nos assuntos morais”. Ao longo da introdução, o experimentalismo recebe uma saudação gloriosa. Francis Bacon aparece como o referencial inconteste a todos que seguem por esta trilha. Representava uma espécie de “novo Tales” para diversos autores. O método, outrora restrito ao mundo da natureza, de fato vinha atingindo outros domínios mesmo antes de Hume. Contudo, sua empreitada almejava alcançar um rigor e uma complexidade maiores, comparável ao trabalho de Isaac Newton em Filosofia da Natureza. Independentemente de ter cumprido ou não, a pretensão de Hume era ser o “Sócrates baconiano” e o “Newton das ciências morais”. Por hora restringimo-nos à reflexão do primeiro título, ainda que seja estreitamente ligado ao segundo por designarem praticamente a mesma relação entre método e conteúdo em Hume. A despeito de minúcias, a maior diferença do significado entre estes dois títulos é que enquanto o primeiro indica o caráter de filosofia nova, o segundo implica no ápice desta mesma filosofia que se re-inaugura. Assim, por estas linhas percorremos a feitura do “socratismo” moderno em sua versão humeana, enquanto se põe como o melhor complemento de um método que rompe com a subordinação a uma autoridade externa.

e-mail: andrehnj@yahoo.com.br

Autor: Giovani Mendonça Lunardi
Instituição: Universidade Federal do Rio Grande do Sul/UFRGS
Orientador: Prof. André Klaudat

Título: A distinção entre “sentir” (to feel) e “experimentar” (to experience) na filosofia moral de Hume

(...) is impossible for us to think of anything, which we have not antecedent felt, either by our external or internal senses.
Hume (E 62)

Morality, therefore, is more properly felt than judg’d of (...).
Hume (T 470)

Resumo: Examinamos o que consideramos um problema de interpretação (e, também, de tradução) dos textos morais humeanos: a distinção entre “sentir” (to feel) e “experimentar” (to experience). Partimos da suspeita que exista certo “vício de estilo” interpretativo da filosofia moral de Hume, com insistência na utilização de uma terminologia “empirista”. Tal prevalência estilística acarreta, segundo nosso exame, a visão de que os sentimentos morais para Hume dependem, primeiramente, de relações e entidades externas ou de um conhecimento (epistemológico) moral. A discussão que encaminhamos a seguir, não é meramente uma “disputa por palavras”, mas produz implicações para uma adequada compreensão dos textos humeanos.
Em nossa investigação, consideramos que a “insistência estilística” com termo “experimentar” e seus cognatos, induz o leitor a uma compreensão específica do pensamento de Hume. O leitor é induzido a visualizar Hume, prioritariamente, como um empirista tradicional, segundo o qual, todo o conhecimento, inclusive o moral é dependente de uma experiência cognitiva, da observação e raciocínios sobre entidades externas.
Como alternativa interpretativa sustentamos, de forma contrária, que ao cotejarmos com o texto original, percebemos como o mesmo é mais direto na intenção do autor: “sentimos” a aprovação moral e não “experimentamos” a aprovação moral. Isso significa que essa diferenciação entre os termos “experiência” e “sentimentos” é fundamental para capturar a essência do pensamento do filósofo escocês. O termo “experiência” nos leva ao termo “empirismo”, uma expressão nunca utilizada por Hume. Ou seja, a moralidade não é algo que surge da observação ou de um conhecimento (epistemológico) moral, mas é algo que é sentida de uma forma “particular”, “peculiar”, de um “determinado tipo” de dor e prazer imediatos (cf. T 471-472 e E 102). Conseqüentemente, é fundamental a fidelidade ao texto original. Em sua investigação com relação aos “fundamentos gerais da Moral” (cf. E 170) ratificamos que a filosofia moral de Hume sustenta que antes de “experimentar” o bem e o mal morais, nós os “sentimos”. O que é próprio da virtude e do ódio é ser estimável ou odioso, escreve Hume, em “sua natureza ou essência” (cf. E 172).

e-mail: giovaniunir@gmail.com

Autor: Carlos Roberto Alves Lima
Instituição: Universidade Federal da Bahia
Orientador: Prof. Dr. João Carlos Salles Pires da Silva

Título: Da Delicadeza do Gosto e da Paixão em David Hume

Resumo: A presente comunicação trata da discussão do ensaio “Da delicadeza do Gosto e da Paixão”, e a influência que a paixão e o gosto têm sobre os indivíduos. Tal discussão nos conduz ao tratamento dado por Hume acerca das “paixões calmas” e “violentas”, no livro II do Tratado. Veremos que para Hume, ambas as delicadezas consistem numa predisposição dos indivíduos em relação aos objetos, livros, obras de arte e companhias, sentimentos estes que perfazem a natureza humana.

e-mail: carlosralima@gmail.com

Nome: Rafael Fernandes Barros de Souza
Instituição: Unicamp
Orientador: José Oscar de Almeida Marques

Titulo: Da uniformidade de gosto
Resumo: O que é belo? Para Hume essa questão não deve admitir uma resposta categórica, ao contrário, a resposta deve ser “plástica”, adequando-se à experiência, que pode mostrar-se mais complicada do que se supunha num primeiro momento, o que não constituiria qualquer variação, ou que de fato pode variar em algum grau. Por exemplo, um artista produz uma obra, ele inova e transgride as regras de sua arte que supunham-se inteiramente determinadas; mas nem por isso ele deixa de agradar, e seguramente o faz apesar de suas transgressões; as belezas transmitidas por sua obra são ainda um mistério, e requererá liberdade e atenção para serem redescobertas. Ou então, uma pessoa perdoa mil imprecisões se ela é levada a se emocionar, outra talvez prefira refletir e raciocinar mais do que entorpecer-se com um lustre de cores: em função do temperamento e costume de cada um, o que é belo pode, agora, variar em algum grau; mas nem isso corromperia absolutamente as fronteiras entre beleza e deformidade. Pois que Hume estipula fronteiras entre beleza e deformidade, ainda que fixá-las seja difícil (como no caso do artista que faz o que ninguém imaginava poder ser feito). Para ser bela, uma obra deverá cumprir alguns requisitos; a pista deixada por Hume é: toda obra deve exibir em sua estrutura aquelas excelências de design e raciocínio, independentemente de seu gênero e estilo. Isso significa que as excelências de design e raciocínio deveriam agradar em todas as nações e em todas as épocas (pois é isso que se quer saber quando se pergunta “o que é belo?”). A condição para que se possa aceitar tal resposta é que deve existir uma uniformidade de sentimento entre as pessoas tal que, se não é inteira e perfeita, deve ser ao menos suficiente para produzir uma forma de prazer geral e duradoura.
e-mail: correioeletronicorafael@gmail.com

Autor: Luís Alves Falcão
Instituição: IUPERJ
Orientador: Renato Lessa

Título: Os fundamentos da Economia Política em David Hume: a Economia como Ciência Moral
Resumo: Já há algum tempo a ciência econômica se baseia em determinados padrões de comportamentos orientados por incentivos externos às decisões dos indivíduos. Pressupõe- se uma racionalidade natural e maximizadora para todos os agentes econômicos e, daí, fundamentam-se teorias e interpretações. O debate que originou a reflexão econômica moderna perdeu fôlego sobretudo a partir da consolidação das mais aceitas teorias a partir dos anos quarenta do século XX. A filosofia moral foi o parâmetro central na origem do pensamento econômico moderno, sobretudo no século XVIII, como a moralidade influencia o comportamento no comércio, na indústria ou na determinação da taxa de juros deixou de ser um objeto de estudo. Entretanto, é possível perceber uma gama significativa de explicações, não apenas em âmbito micro como também macroeconômico, que recorrem a interpretações de um comportamento econômico naturalizado e, necessariamente, maximizador. Hume foi um pensador que também se debruçou sobre temas econômicos, entretanto, não se pode classificá-lo dentre os que naturalizam a racionalidade e exclui as fundamentações morais no comportamento econômico. Assim, este trabalho pretende tomar o pensamento de David Hume como base para uma alternativa às teorias que naturalizam a racionalidade utilitarista-neoclássica dos agentes econômicos. Objetiva-se neste estudo compreender uma forma de comportamento econômico não naturalizada, pautada na moral, nos hábitos e nos costumes. Além disso, Hume é considerado por muitos um precursor de teorias recentes como a teoria quantitativa da moeda, vantagens comparativas, abertura econômica, teoria da formação de preços, dentre outras. Desse modo, a compreensão dos fundamentos primários das teorias econômicas ainda se mostra fortemente atual, uma vez que relações de causa e efeito a respeito de variáveis econômicas básicas não estão ainda plenamente definidas. Hume pode ajudar a pensar a racionalidade e o comportamento econômicos de uma maneira alternativa ao que se tornou conhecido como teoria econômica e, com isso, contribuir para o avanço dessa área do conhecimento e das humanidades em geral. Mesmo com o recente esforço de quantificar e levar a ciência econômica a uma categoria mais próxima das ciências exatas, é observado, freqüentemente, entraves que só podem ser debatidos e, eventualmente, resolvidos se houver um retorno aos fundamentos primeiros da economia: o comportamento econômico. A apresentação conta com quatro pontos essenciais: 1) relação entre a moralidade e racionalidade econômica nos fundamentos da ciência econômica, 2) a teoria econômica de Hume propriamente dita a respeito de alguns pontos como comércio, juros e teoria quantitativa da moeda, 3) a economia política de Hume centrada na noção de trabalho, 4) moral e racionalidade econômica em Hume focadas nas expectativas dos agentes econômicos, na utilidade, na propriedade e na justiça.
e-mail: luis.alves.falcao@gmail.com

Autor: André Luiz Olivier da Silva
Instituição: Universidade do Vale do Rio do Sinos (UNISINOS)
Orientador: Prof. Dr. Adriano Naves de Brito

Título: O ceticismo de Hume desde uma perspectiva naturalista

Resumo: A teoria do conhecimento de Hume aponta o caminho percorrido pela mente para produzir ideias e crenças factuais. O início deste caminho é uma impressão sensível, para, em seguida, alcançar-se, por meio de um processo associativo entre as percepções, as ideias mais complexas da mente humana. Ocorre que, se seguirmos à risca os princípios da metodologia empirista, a legitimidade das ideias, e consequentemente das crenças, deveria derivar sempre de impressões sensíveis. Porém, inúmeras ideias não provêm diretamente de impressões, o que pode ensejar uma interpretação demasiadamente cética da teoria humeana do conhecimento. Desse modo, a metodologia empirista (talvez, em razão do dogma segundo o qual toda ideia deve corresponder a uma impressão) tem fomentado uma interpretação cética da teoria humeana das ideias e da formação das crenças, como se Hume aderisse à suspensão das crenças. Não obstante o ceticismo extremado atribuído a Hume e a exigência de que todas as ideias devem derivar de impressões (caso contrário, tais ideias deveriam ser recusadas), é interessante ressaltar o caráter construtivo da ciência da natureza humana proposto por Hume. Descobrir-se-á, então, um antídoto contra os sintomas colaterais do ceticismo, uma solução alternativa ao problema de se fundar crenças em ideias desligadas de impressões. A saída para os problemas céticos apontados na teoria humeana reside numa interpretação naturalista das crenças, baseada nos efeitos provocados pelo hábito na mente humana. A sucessão costumeira de objetos na mente cria uma propensão no ser humano a atribuir identidade a percepções dispersas, incentivando-o a criar expectativas, a tirar conclusões e a esperar resultados sobre eventos futuros. O hábito vincula crenças a ideias, mostrando como ideias ganham força e vivacidade ao longo do processo de conhecimento. Assim, na própria teoria humeana encontra-se a solução para a alegação cética, pois o hábito, que é um princípio da imaginação, provoca o surgimento das crenças naturais. Se há um ceticismo na teoria humeana, este só aparece numa versão amena e moderada, em oposição completa a uma versão radical do ceticismo. Uma versão moderada do ceticismo requer uma ênfase naturalista, voltada às crenças básicas e instintivas da natureza humana. Aliada ao ceticismo moderado, a visão naturalista acolhe o fato de que a imaginação constrói ideias que nada têm a ver com as impressões, mas que são intensamente influenciadas por elas.

e-mail: aolivierdasilva@yahoo.com.br

Autora: Marília Côrtes de Ferraz
Instituição: USP/FAPESP
Orientador: João Paulo G. Monteiro

Título: Hume e a crença na vontade livre

Resumo: Na seção VIII da Investigação sobre o Entendimento Humano, Hume observa que “mais da metade dos raciocínios humanos” estão baseados em expectativas “acompanhadas de maiores ou menores graus de certeza” (IEH VIII i 20: 122) sobre como os seres humanos se comportarão em determinadas circunstâncias. Tais expectativas, de acordo com sua teoria, estão fundadas na observação e experiência passadas da uniformidade e regularidade de seus comportamentos. Hume argumenta também que é possível perceber que, embora criemos expectativas em relação ao comportamento dos homens e esperemos que eles ajam de acordo com elas, quando consideramos a nós mesmos, a escolha da ação nos parece livre. Quer dizer, quando somos nós que agimos, para cada ação que praticamos, sentimos que somos livres ─ o que não constitui propriamente um problema para Hume, haja vista ele, ao admitir que possuímos liberdade da ação, esposar a tese de que nós de fato somos livres. Mas o fato de nos sentirmos portadores de uma vontade livre é problemático, à medida que Hume não admite a liberdade da vontade. Segundo Hume, temos uma “falsa sensação ou experiência aparente de liberdade ou indiferença [...] em muitas de nossas ações” (IEH VIII i 22 nota: 125). Ele afirma: “Sentimos que nossas ações estão sujeitas à nossa vontade na maioria das ocasiões, e imaginamos que sentimos que a vontade, ela própria, não está submetida à nada” (IEH VIII i 22 nota: 125), isto é, sentimo-nos livres da determinação natural ou da necessidade. Ora, por que isso acontece? Por que do ponto de vista do observador sentimos a necessidade das ações e do ponto de vista do agente não a sentimos, ao contrário, sentimos que nossa vontade é livre? Hume é enfático ao afirmar que “os atos da vontade decorrem da necessidade” (T 2.3.1.15: 441) e que quem nega isso não sabe o que diz. Ao constatar que os homens resistem a esse princípio, o autor reflete sobre quais seriam as razões que fazem com que toda a humanidade tenha tamanha relutância em expressar verbalmente a admissão da doutrina da necessidade, tanto na prática quanto nos raciocínios e, ao mesmo tempo, demonstre tamanha inclinação para defender a da liberdade. Com base nisso, pretendo expor e analisar as razões que, segundo Hume, levam os homens a assumirem a crença na vontade livre.
e-mail: mariliacortes@hotmail.com

Autora: Anice Lima de Araújo
Instituição: Universidade Federal de Minas Gerais-UFMG
Orientadora: Lívia Guimarães

Título: Hume e o Naturalismo

Resumo: O tema Naturalismo é bastante defendido entre os pesquisadores de Hume na atualidade como foi também entre seus contemporâneos, sendo importante notar que o termo “naturalismo” nunca foi utilizado na obra de Hume.
As interpretações aceitas no século XIX acerca do Naturalismo de Hume são de Thomas Reid (1710-1796) e Thomas Hill Green (1836–1882).
No último século, a questão do naturalismo foi trazida a tona por Kemp Smith em seus artigos de 1905, “The Naturalismo of David Hume I e II” e posteriormente em seu livro The Philosophy of David Hume de 1943.
Os principais estudos do Naturalismo após Kemp Smith foram: o famoso texto de Barry Stroud, Hume (1977) que apresenta uma interpretação naturalista mais sistemática e coerente, seguido de Nicholas Capaldi com seu texto Hume's Place in Moral Philosophy (1989) e Hume's Naturalism (1999), de H. O. Mounce. João Paulo Monteiro é também um grande defensor do Naturalismo em Hume, e isto poderá ser apreciado em seus textos:Hume e a Epistemologia (2009) e Novos Estudos Humeanos (2003).
É importante notarmos, como bem observa Don Garrett em sua Introdução à obra de Kemp Smith, que apesar de Hume prometer na Introdução do Tratado da Natureza Humanaempregar o método experimental para desenvolver uma ciência do homem, ou como também é conhecida, uma ciência da natureza humana, que deverá suportar um sistema completo das ciências, construído sobre uma fundação quase que completamente nova, e a única sobre a qual pode-se assegurar algo com alguma certeza, Hume irá declarar, próximo ao fim do livro I do Tratado que, “a visão interna dessas variadas contradições e imperfeições da razão humana me afetou de tal maneira e inflama minha mente a tal ponto, que estou prestes a rejeitar toda crença e raciocínio, e não consigo considerar uma só opinião como mais provável ou verossímil que as outras”. E Hume voltará, nos livros II e III do Tratado, estes acerca das Paixões e da Moral, respectivamente, sem nenhum grau de ceticismo com que ele terminou o livro I.
Para tal estudo do Naturalismo de Hume, analisaremos: as seções IV, V e VI da Investigação acerca do Entendimento Humano onde trataremos dos temas Hábito e Inferência Causal; os Diálogos sobre a religião natural, principalmente a seção XI onde Hume, além de tratar o problema do Mal nos diz que somo naturais e feitos por uma sabedoria cega, além dos seguintes conceitos no Tratado da Natureza Humana: Identidade Pessoal e Mundo Exterior e a distinção entre razão e instinto.

e-mail: anice1981@gmail.com

Autor: André Vinícius Dias Senra
Instituição: UFRJ – HCTE
Orientador: Ricardo Silva Kubrusly

Título: Crítica Fenomenológica de Husserl ao Empirismo de Hume

Resumo: Tradicionalmente, a consciência é um tema recorrente na história da filosofia. E isto porque a consciência é tratada como atividade da razão. A conceituação fenomenológica retoma os pressupostos da teoria do conhecimento moderna, a partir da clássica dicotomia sujeito-objeto, para examinar a proposta de Hume em relação à validade de sua crítica a perspectiva dogmática. Usualmente, enquanto os racionalistas pensavam que a ideia da objetividade estava relacionada ao conceito no sentido puro, os empiristas, por sua vez, buscavam na intuição sensível um modo de validar suas asserções. Especificamente, o problema filosófico da consciência foi abordado a partir do momento histórico em que se colocou a questão do conhecimento, isto é, na época moderna, ou seja, a partir do momento em que Kant estabeleceu as bases para um fundamento filosófico que comportasse, na mesma base, tanto uma perspectiva racionalista quanto a empírica. Certamente, o conhecimento é obtido através da relação entre sujeito e objeto, contudo, deve-se assinalar que a problemática moderna da consciência estabeleceu uma cisão que separou completamente os domínios da subjetividade e da objetividade. Mesmo no trabalho de Kant, esta dualidade persiste. O objetivo filosófico de Husserl complementa a doutrina kantiana na medida em que pretende que não haja mais dualismo nesta questão. Assim sendo, Husserl assegura, com o método filosófico adequado, a possibilidade do conhecimento levando em conta tanto a tendência idealista quanto a realista empírica. Se a objetividade é um reino de objetos lógicos independentes, Husserl percebeu que faltava uma teoria da subjetividade coerente à esta concepção. Para tanto, o método fenomenológico opera uma reformulação crítica nas definições de experiência, juízo, realidade, idealidade. A contribuição de Husserl, em relação ao tema da consciência, é saber como é possível fundar o conhecimento a partir da experiência intuitiva de um sujeito, de modo que o acesso à objetividade não venha reduzi-la a um simples processo psicológico de abstração do ente real. A crítica de Husserl ao empirismo consiste em que a teoria do conhecimento não pode estar fundada no psicologismo (seja empírico ou idealista). A consciência intencional é uma função do entendimento que atua sobre objetualidades lógicas, mas que é também inerente aos entes reais. O modo de apreensão intuitiva destes, apresenta um objeto na forma estruturadora da intencionalidade.
Palavras-chave: intencionalidade, subjetividade transcendental, possibilidade cognoscitiva.

e-mail: avdsenra@yahoo.com.br

Autora: Andrea Cachel
Instituição: USP/ IFPR- Curitiba
Orientador: Professor João Paulo Monteiro

Título: Idéias abstratas em Hume: o simples e a relação

Resumo: Em sua análise da questão das idéias abstratas, apresentada especialmente no Tratado, Hume, segundo suas próprias palavras, propõe-se a desenvolver a tese berkeleyana de que a abstração é produto da significação geral assumida por uma idéia particular quando anexada a um termo geral. Nesse sentido, procura justificar essa anexação por meio do hábito, fazendo da questão das idéias abstratas um tema relacionado ao associacionismo peculiar de sua filosofia. Em decorrência, a temática da abstração em Hume nos fornece subsídios para ponderar acerca de alguns problemas desse associacionismo, sendo objeto da comunicação apontá-los, além de esboçar algumas de suas conseqüências, em especial, a referente à distinção humeana entre relações naturais e filosóficas.
Palavras chaves: idéias abstratas; associação; relações; reflexão.

e-mail: andreacachel@gmail.com

Autor: Matheus Batista dos Reis
Instituição: Universidade Federal de Minas Gerais-UFMG
Orientadora: Prof.ª Lívia Mara Guimarães

Título: Uma análise sobre as diferenças entre os sistemas filosóficos de David Hume, Thomas Reid e James Beattie
Resumo: Neste trabalho, procuraremos confrontar o empirismo humeano com o empirismo da “Scottish School of Common Sense”, tomando como base as obras dos filósofos Thomas Reid (1710-1796) e James Beattie (1735-1803). Embora os três autores sejam considerados empiristas, existem diferenças fundamentais entre seus respectivos métodos. Na obra An Inquiry Into The Human Mind on the Principles of Common Sense, por exemplo, Reid critica os filósofos modernos, de Descartes a Hume, por defenderem a tese de que apenas idéias – e não os objetos mesmos – estão presentes em nossas mentes. De acordo com Reid, essa visão levaria a um ceticismo na medida em que eliminaria a possibilidade de conhecimento do mundo externo. O homem só seria capaz de conhecer aquelas percepções que se apresentassem à sua mente. Contrastando esses filósofos, Reid apresenta sua própria teoria da percepção. Segundo ele, os nossos sentidos nos dão conhecimento direto dos objetos sem a necessidade de recorrer a imagens mentais como intermediárias. Beattie, por sua vez, concorda com Reid e diz que o senso comum é “aquele poder da mente que percebe a verdade, ou comanda as crenças (...) por um impulso instantâneo, instintivo e irresistível; que não deriva da educação nem do hábito, mas da natureza.”. Portanto, nossa intenção, nesse trabalho, é identificar as principais diferenças entre os métodos filosóficos de David Hume, Thomas Reid e James Beattie e apontar as conseqüências dessas diferenças no desenvolvimento de alguns tópicos das respectivas filosofias.
e-mail: matheusbreis@yahoo.com.br

Nome: Thais Cristina Cordeiro
Instituição: UFPR
Orientadora: Maria Isabel de Magalhães Papaterra Limongi

Título: A moral demonstrativa em Locke: uma leitura segundo Hume
Resumo: O presente trabalho procura mostrar a leitura que David Hume faz da teoria moral lockiana, já que John Locke descreve a moral como um conhecimento demonstrativo. Locke não é o exemplo máximo de opositor com o qual Hume debate na construção de seu sistema moral, no entanto, sua concepção moral é claramente recusada pelo filósofo escocês.
Enquanto em seu ensaio acerca do entendimento humano Locke dedica-se a sustentar que a moral é um conhecimento que pode ser demonstrado da mesma forma que a matemática, Hume, contra o filósofo inglês, afirma, em seu livro III, Da Moral, do Tratado da Natureza Humana, que a moral não é conseqüência das relações de idéias.
Locke fundamenta sua afirmação de que a moral é capaz de demonstração ao expor que as combinações de idéias que formam os modos mistos relativos à moral são, depois de previamente conhecidas, reunidas arbitrariamente pelo espírito dos homens, e, por isso mesmo, o discurso moral torna-se fixo, indiscutível, claro e certo.
Hume, por sua vez, em sua reflexão moral, não considera que os nomes dos modos possam ser inteligíveis sem que haja previamente uma moralidade. Sendo assim, vício e virtude não dependeriam das deliberações do nosso espírito, isto é, não seria adequado compreender torpeza e mérito como efeitos de um cálculo da razão, tampouco como objetos dela, já que apreciação ou desaprovação de uma ação ou caráter são sentimentos constitutivos da nossa natureza.
Palavras-chave: Moral demonstrativa, Locke, Hume.

e-mail: cordeirothais@ymail.com

Hume's Skeptical Crisis: A Textual Study

2009-09-09T17:50:00.001-03:00

O novo livro de Robert Fogelin: Hume's Skeptical Crisis: A Textual Study

Programação I Encontro Hume

2009-08-31T18:51:00.003-03:00

Programação I Encontro Hume
02 outubro - Sexta feira

08:00 – 08:30 Mário Sérgio da Conceição Oliveira Junior (UFPA)
Hume e a Condição Estética
08:30 – 09:00 Julio Andrade Paulo (UFMG)
A beleza e a virtude no Tratado da Natureza Humana
09:00 – 09:30 Rafael Fernandes Barros de Souza (UNICAMP)
Da uniformidade de gosto
09:30 – 10:00 Debate

10:30 – 12:00 Abertura com Renato Lessa

12:00 – 14:00 Almoço

14:00 – 14:30 Marília Côrtes de Ferraz (USP-FAPESP)
Hume e a crença na vontade livre
14:30 – 15:00
15:00 – 15:30 Marcos Ribeiro Balieiro (USP)
Sociabilidade e progresso em David Hume
15:30 – 16:00 Debate

16:00 – 16:30 Café

16:30 – 17:00 Thais Cristina Cordeiro (IUPERJ)
A moral demonstrativa em Locke: uma leitura segundo Hume
17:00 – 17:30 Luís Alves Falcão (IUPERJ)
Os fundamentos da Economia Política em David Hume: a Economia como Ciência Moral
17:30 – 18:00 André Luiz de Jesus Rodrigues (IUPERJ)
As fragilidades do real: O regime de contingência em Montaigne, Hume e Montesquieu
18:00 – 18:30 Debate

03 outubro - Sábado

08:00 – 08:30 Rogério Soares Mascarenhas (UFBA)
O Estatuto da Ficção no Tratado da Natureza Humana
08:30 – 09:00 Diogo Bogéa (UERJ-FFP)
David Hume e o sujeito como ficção
09:00 – 09:30 Andreh Sabino Ribeiro (UFCE)
Hume, Sócrates Baconiano
09:30 – 10:00 Debate

10:00 – 10:30 Café

10:30 – 11:00 André Luiz Olivier da Silva (UNISINOS)
O ceticismo de Hume desde uma perspectiva naturalista
11:00 – 11:30 Anice Lima de Araújo (UFMG)
Hume e o Naturalismo
11:30 – 12:00 Andrea Cachel (USP-IFPR)
Idéias abstratas em Hume: o simples e a relação
12:00 – 12:30 Debate

12:30 – 14:00 Almoço

14:00 – 14:30 Matheus Batista dos Reis (UFMG)
Uma análise sobre as diferenças entre os sistemas filosóficos de David Hume, Thomas Reid e James Beattie
14:30 – 15:00 André Vinícius Dias Senra (UFRJ – HCTE)
Crítica Fenomenológica de Husserl ao Empirismo de Hume
15:00 – 15:30 Bernardo Bianchi Barata Ribeiro (IUPERJ)
Algumas afinidades entre Spinoza e Hume
15:30 – 16:00 Cesar Kiraly (IUPERJ-PUC-RIO)
Hume e Nelson Goodman: sobre a causalidade e a ausência de por quê
16:00 – 16:30 Debate

16:30 – 17:00 Café

17:00 – 18:00 Encerramento com Lívia Guimarães

18:00 Reunião

Conferência Prof. Eric Schliesser (Universidade de Leiden)

2009-08-21T17:51:00.003-03:00

2009-08-10T22:57:00.000-03:00

II Encontro de Pesquisa em Filosofia

2009-08-07T09:00:00.001-03:00

II Encontro de Pesquisa em Filosofia
31 de agosto a 4 de setembro de 2009
O Centro Acadêmico de Filosofia da Universidade Federal do Paraná convida a todos para o II Encontro de Pesquisa em Filosofia cujo tema será "O que é Filosofia?".

INSCRIÇÕES PARA APRESENTAÇÃO DE TRABALHOS
1. A participação é aberta a todos os estudantes que tenham uma pesquisa em filosofia.
2. As inscrições deverão ser feitas até dia 21/08 através do e-mail do Cafil. (cafilufpr@gmail.com).
3. Ficha de Inscrição:
Nome
E-mail
Telefone
Instituição
Entidade de Fomento (caso o estudante seja vinculado a alguma)
Orientador
Título da Apresentação
Resumo de até 2 páginas
Observações:
- Os resumos devem ser enviados como em formato *.doc.
- O corpo de texto deve ser formatado em Times, 12 pt. Espaçamento 1,5.
4. Valor da inscrição: 5 reais (a ser pago no dia da apresentação).
5. A divulgação dos trabalhos selecionados será feita até a última semana de agosto.
6. O tempo de exposição será de 20 a 30 minutos, seguidos de 10 minutos para debate.
7. Será emitido certificado de participação no evento.

INSCRIÇÕES PARA OUVINTES
1. A participação como ouvinte é aberta a toda a comunidade.
2. Ouvintes poderão se inscrever até dia 28/08 via e-mail ou diretamente com os integrantes do Cafil no dia 31/08.
3. Valor da inscrição: 5 reais (a ser pago no 1º dia do evento).
4. Serão emitidos certificados de participação àqueles que cumprirem a carga horária de, pelo menos, 70% da total do evento.

PROGRAMAÇÃO
Período matutino às 08h30min - Comunicações dos alunos.
Período noturno às 19h15min – Comunicações dos professores:
31/08 - Bernardo Guadalupe Lins Brandão [letras – UFPR]
Filosofia como modo de vida: Luciano e Plotino.
01/09 - Guilherme Castelo Branco [UFRJ]
A Filosofia como diagnóstico do presente.
02/09 - Eládio Constantino Craia Pablo [PUC-PR]
Do problema ao conceito: A Filosofia como suplemento e multiplicidade.
03/09 - José Silveira da Costa [UERJ]
O sentido da Filosofia na Idade Média.
04/09 - Eduardo O. Barra [UFPR]
Por uma filosofia situada entre duas culturas (a propósito dos 50 anos da conferência "As Duas Culturas" de Charles Percy Snow).

--
Centro Acadêmico de Filosofia da UFPR "Bento Prado Jr"
Cafilufpr.blogspot.com

36th International Hume Conference

2009-07-30T13:48:00.001-03:00

36th International Hume Conference
Naturalism and Hume’s Philosophy
Halifax, Nova Scotia, Canada
Maiores informações em: Hume Society

I Encontro Hume

2009-07-23T19:54:00.001-03:00

I Encontro Hume

2009-07-08T19:05:00.003-03:00

Nos dias 02 e 03 de outubro de 2009, ocorrerá o I Encontro Hume no IUPERJ. Poderão enviar resumos, alunos de Graduação e Pós-Graduação que desenvolvam seus estudos no Filósofo David Hume.
O resumo deverá ser enviado até o dia 15 de agosto de 2009 para o email: encontrohume@gmail.com contendo os seguintes dados:

Nome:
Instituição:
Orientador:
Título do trabalho:
Resumo:

A seleção dos participantes será realizada mediante a avaliação do resumo da
comunicação que deverá conter de 200 a 500 palavras e explicitar o percurso
argumentativo e os principais conceitos que serão desenvolvidos na futura
apresentação.

Cada comunicação terá a duração máxima de 30 minutos. As mesas serão
organizadas de modo a promover o diálogo entre os participantes e destes com
a audiência. Ao fim das apresentações dos integrantes de cada mesa, haverá
um período destinado ao debate.

No dia 30 de agosto serão divulgados os nomes dos participantes do
Encontro e no dia 15 de setembro será divulgada a
programação oficial do evento. Demais informações poderão ser obtidas
através do blogs:
http://www.grupohume.blogspot.com
http://www.estudoshumeanos.com/
ou do e-mail: encontrohume@gmail.com

Ciclo de Conferências com Professor Don Garrett (NYU)

2009-06-22T16:32:00.003-03:00

DON GARRETT (Ph.D., Yale), Professor de Filosofia, entrou para a New York University em 2003, tendo antes lecionado na University of North Carolina em Chapel Hill. Ele também lecionou nas Universidades Harvard e de Utah. Trabalha principalmente o início da filosofia moderna, com especial interesse em metafísica, epistemologia, filosofia da mente, e ética. Ele é o autor de Cognition and Commitment in Hume's Philosophy (Oxford University Press, 1997) e editor do The Cambridge Companion to Spinoza (Cambridge University Press, 1996). Foi co-editor da revista Hume Studies e editor norte-americano da Archiv fur Geschichte der Philosophie.

VI Colóquio Nacional/III Colóquio Internacional Wittgenstein

2009-06-17T18:03:00.001-03:00

VI Colóquio Nacional/III Colóquio Internacional Wittgenstein
Chamada para Comunicações

Convidamos todos os interessados para a edição 2009
do Colóquio Wittgenstein (IFCH-Unicamp), a ser realizada
nos dias 23, 24 e 25 de Setembro, e que terá para
este ano o tema: "Certeza?"

Os conferencistas serão: Arley Moreno, David Stern, e
Plínio Smith.

A programação completa se encontra no site:
http://www.ifch.unicamp.br/coloquio_wittgenstein/
onde também se encontra o formulário de inscrição
para comunicações e para audiência.

Haverá um mini-curso de 12 horas, prévio ao Colóquio,
nos dias 21 e 22 de setembro, ministrado pelo
Prof. Antoine Ruscio, sobre: "Linguagem e estilo
segundo Gilles Granger", nas dependências do
Centro de Lógica e Epistemologia (CLE-Unicamp).

Colóquio Hume e o Cepticismo

2009-06-17T16:23:00.003-03:00

Encerrou-se hoje com uma brilhante apresentação da Professora Lívia Guimarães o Colóquio Hume e o Cepticismo em Lisboa.
Na foto podemos ver, da esquerda para a direita, o Professor António Marques (IFL), Bruno Pettersen (UFMG), o Professor João Paulo Monteiro (IFL) Anice Lima (UFMG), a Professora Lívia Guimarães (UFMG), o Professor Rui Romão (IFL)

A palavra fato...

2009-06-17T15:07:00.001-03:00

A palavra fato possui os seguintes significados em Português de Portugal:
fato
s. m.
1. Peças de vestuário; vestuário.
2. Rebanho, especialmente de cabras.
3. Intestinos, vísceras de gado.
4. Bando, quadrilha.
5. Móveis; haveres

A seguinte frase pertence de Nietzsche:
Não existem fatos só interpretações.

A frase acima escrita em português do Brasil é sintáticamente correta no português de Portugal.

Porém semanticamente teremos:
1. Não existem peças de vestuário ou vestuário só interpretações.
(Isso os nudistas sempre disseram)

2. Não existem rebanhos (especialmente de cabras) só interpretações.
(É um problema para os criadores de cabras, bois, porcos e etc).

3. Não existem intestinos (vísceras de gado) só interpretações.
(Esqueça o que você aprendeu em Biologia)

4. Não existem bandos ou quadrilhas só interpretações.
(Formação de quadrilha não é crime)

5. Não existem móveis ou haveres só interpretações.
(Isso os budistas sempre disseram)

Nietzsche é polêmico, não?

"Empricism and Realism in Current Behavioral Neuroscience: The case of 'Fear'"

2009-06-15T08:04:00.001-03:00

Informa-se que, nos dias 17 e 18 de Junho irá ter lugar na sala T1 (Torre B, 2º Piso - FCSH), uma apresentação de João Fonseca intitulada "Empricism and
Realism in Current Behavioral Neuroscience: The case of 'Fear'".

Devido à extensão da apresentação esta será dividida pelos dois dias acima referidos, desta forma:

17 de Junho (4ª feira), entre as 11h30 e as 13h00
18 de Junho (5ª feira) entre as 14h00 e as 16h00.

COLOQUIO DE HISTORIA E FILOSOFIA DA CIÊNCIA

2009-06-14T18:00:00.001-03:00

COLOQUIO DE HISTORIA E FILOSOFIA DA CIÊNCIA

Dias 22 e 23 de junho de 2009
Departamento de Filosofia – UFPR
Curitiba - PR

Apoio: Fundação Araucária e PROCAD/CAPES (USP, UFPR e UFBA)

Participantes:

Marco Panza (REHSEIS/CNRS/Univeristé Paris 7)
Davide Crippa (REHSEIS/CNRS/Univeristé Paris 7)
César Battisti (UNIOESTE)
Eduardo Barra (UFPR)
Jose Carlos Cifuentes (UFPR)
Marcos Rodrigues (UEL)
Marisa Donatelli (UESC)
Wilson Frezzatti (UNIOESTE)
Alex Calazans (UNICAMP)
Edson Adriano Moreira (UNICAMP)
José Portugal dos Santos Ramos (UNICAMP)
Veronica Bahar Calazans (USP)

Informações:
www.filosofia.ufpr.br

Linguagem, sujeito e tempo (UFPR)

2009-06-08T08:28:00.000-03:00

O Departamento de Filosofia da UFPR convida para o mini-curso
“Linguagem, sujeito e tempo” a ser ministrado pelo Prof. Bento Prado Neto (UFSCAR)
08 e 09 de junho - Horário: 14h30
Local: Edifício D. Pedro II (REITORIA), sala 603 (6º andar). Rua General Carneiro, 460.

Bibliografia recomendada:
1) Wittgenstein, L. Observações filosóficas, capítulos 2, 3 e 4.
2) Husserl, E. Investigações lógicas, capítulo 1 - "As distinções essenciais".
3) Lopes dos Santos, L.H. "A harmonia essencial", in A crise da razão, Adauto Novaes (org.).
4) Prado Neto, B. “Bento Prado Jr. e Wittgenstein”, O que nos faz pensar, dez. 2007, n. 22.
5) Bergson, H. A evolução criadora, capítulo 4.
obs.: textos no Xerox da XV, pasta 193.

Blibliografia de Descartes

2009-06-06T17:29:00.000-03:00

Autores de artigos e livros sobre Descartes, bem como de traduções dos seus textos, publicados em língua portuguesa nos anos de 2007 e 2008, interessados em que seus trabalhos componham a bibliografia internacional do filósofo organizada pelo Bulletin Cartésien devem enviar o quanto antes suas referências para; cartesius.linguaportuguesa@gmail.com.

John Passmore e Bryan Magee sobre a filosofia de David Hume

2009-06-02T14:56:00.004-03:00

John Passmore (1914-2004) foi um dos filósofos australianos mais importantes. Professor emérito da Universidade Nacional Australiana, Passmore publicou, em 1952, o livro Hume's Intentions pela Cambridge University Press. Nessa entrevista concedida a Bryan Magee, Passmore discute com o entrevistador os principais aspectos da filosofia de David Hume. Causalidade, identidade pessoal, método experimental e ceticismo são alguns dos temas tratados nessa entrevista que está dividia em 5 vídeos.

A conversa com John Passmore faz parte de um projeto da BBC denominado The Great Philosophers: An Introduction to Western Philosophy que em 1988 foi publicado pela Cambridge University Press.

Disciplinas do 2º semestre de 2009 FAFICH-UFMG

2009-06-02T10:59:00.002-03:00

Já está pronto o calendário de Filosofia do segundo semestre de 2009!
Teremos a matéria: Ceticismo e crença religiosa em David Hume oferecida pela Professora Lívia Guimarães.

VI Simpósio Internacional Principia

2009-05-31T06:25:00.001-03:00

O Sexto Simpósio Internacional Principia, será realizado em Florianópolis, Brasil, de 3 a 6. De agosto de 2009, o tema será: Charles Darwin e seu impacto sobre a filosofia e ciência.

Homenagem...

2009-05-29T12:10:00.002-03:00

E não é que nosso filósofo já foi homenageado aqui no brasil rsrsrs.

Exibir mapa ampliado
Contato
Endereço:David Hume, 235
Bairro:Pilarzinho
Cidade:Curitiba
Estado:Paraná
País:Brasil

Associação de idéias

2009-05-29T12:06:00.001-03:00

Associação de idéias: o que vem a mente?

Comente...

Books...

2009-05-28T16:18:00.003-03:00

Principal Writings on Religion including Dialogues Concerning Natural Religion and The Natural History of Religion

Descartes e o Grande Século

2009-05-27T08:52:00.000-03:00

"A Comissão Organizadora do Colóquio Internacional “Descartes e o Grande Século”, que será realizado em Uberlândia na última semana de outubro de 2009, convida professores, pesquisadores e pós-graduandos a participarem do evento.
A Comissão Científica analisará propostas de comunicação (de 20 minutos) até o dia 15 de junho no seguinte endereço eletrônico: coloquiodescartes@gmail.com. As propostas devem ter no mínimo 300 e no máximo 500 palavras.

Humor...

2009-05-26T06:11:00.001-03:00

No Site: phdcomics:
Clique na imagem para ampliá-la

Imagem...

2009-05-25T09:39:00.001-03:00

Restauração do Mausoleu de Hume...

2009-05-25T07:37:00.000-03:00

Este site: http://www.humeenlightenmenttrust.org.uk/ têm algumas informações interessantes e algumas curiosidades. Vale a pena dar uma olhada!!!
David Hume Mausoleum - Location

Conferências Don Garrett

2009-05-24T15:16:00.001-03:00

O Grupo Hume convida a todos à participação nas Conferências do Professor Don Garrett nos dias 24 e 25 de junho no Auditório Baesse/FAFICH-UFMG

DON GARRETT (Ph.D., Yale), Professor de Filosofia, entrou para a New York University em 2003, tendo antes lecionado na University of North Carolina em Chapel Hill. Ele também lecionou nas Universidades Harvard e de Utah. Trabalha principalmente o início da filosofia moderna, com especial interesse em metafísica, epistemologia, filosofia da mente, e ética. Ele é o autor de Cognition and Commitment in Hume's Philosophy (Oxford University Press, 1997) e editor do The Cambridge Companion to Spinoza (Cambridge University Press, 1996). Foi co-editor da revista Hume Studies e editor norte-americano da Archiv fur Geschichte der Philosophie .

As Conferências serão realizadas no Auditório Baesse, 4º andar da Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas da UFMG.

24 de Junho de 2009

9:30 - 12:00 - Hume's Causal Sense

25 de Junho de 2009

9:30 - 12:00 - Hume's Sense of Probability